3. Основные исследовательские стратегии в постклассической западноевропейской философии

К основным стратегиям постклассических философских исследований в Западной Европе относятся:1) Аналитическая стратегия, разработанная преимущественно позитивистами. Ее цель – получение эмпирически (экспериментально) проверяемых знаний без примеси умозрительных и непроверяемых фантазий теологов и метафизиков. Чтобы отсеять истинные знания от мнимых современные неопозитивисты и постпозитивисты (Рассел, Поппер, Кун и др.) разрабатывают методики «анализа знаний». При этом огромное значение придается изучению структур существующего языка и выработке более совершенного языка, исключающего обманчивые метафизические проблемы, порождаемые двусмысленностью слов и суждений.

2) Социально-критическая или гуманистическая стратегия, предложенная западными неомарксистами (Грамши, Лукач, Маркузе, Сартр, Фромм, Франкфуртская школа). В рамках этой стратегии на первое место выдвигается всеохватывающее диалектическое взаимодействие отдельных индивидуальностей. Всё остальное: естествознание, культура, политика, идеология ‑ рассматриваются лишь в качестве форм межличностного взаимодействия. Для разработки данной стратегии создаются труды по истории философии, социальной психологии, этике, эстетике, культурологи и т.п.

3) Экзистенциональная-феноменологическая стратегия – одна из моднейших на Западе, благодаря популярности экзистенциализма, феноменологии, персонализма, интуитивизма и прочих иррационалистических доктрин. Ее знаменитые представители - Хайдеггер, Ясперс, Сартр, Камю, Гуссерль. Здесь все внимание сосредоточено на внутренней духовной (интимной) жизни. А самым важным считается самое непостижимое – экзистенция, основа существования человека, носитель всех его качеств. Считается, что экзистенция ощутима лишь в моменты наивысшего напряжения, на грани жизни и смерти. Внешний же мир считается чуждым и враждебным человеку. Кроме того, объективное непостижимо, человеку известны лишь феномены (собственные внутренние ощущения, продукты взаимодействия мира и человека), в которых нельзя распознать воздействовавшее извне.

4) Синергетическая или системно-эволюционная стратегия. Она стремительно набирает силу в современной философии. Ее суть ‑ представление Вселенной как саморазвивающейся целостности.

К постклассической философии относят ряд философских учений XIX - начала XX в., в которых переосмысливаются центральные положения классической философии и закладываются основные принципы философствования XX в. Представителями этой "переходной" философии являются Артур Шопенгауэр, Серен Кьеркегор, Карл Маркс, Фридрих Ницше, Анри Бергсон, Вильгельм Дильтей,

4.Социокультурный статус и функции философии в современном мире

В современной философии разрабатываются принципиально новые интерпретации природного и социального мира, обосновываются новые цели и идеалы человеческой деятельности и общения, разрабатываются новые перспективы самого человека. Предпосылки для формирования этих мировоззренческих ориентации создаются внутри самой техногенной цивилизации и связаны с ее изменением от индустриальной к постиндустриальной фазе развития. При этом особое значение приобретают следующие тенденции социодинамики: а) становление глобальной цивилизации и взаимодействие различных культур и стилей жизни; б) кризис прежних идеалов господства и подчинения, ориентированных на силовое преобразование природы и общества; в) формирование этики ненасилия и культуры общечеловеческих ценностей; г) радикальные изменения в сфере науки и научной рациональности, направленные на создание гибких и человекоразмерных технологий деятельности и методологий мышления.

функций философии.

1. Мировоззренческая функция Данная функция философии связана с осмыслением таких фундаментальных проблем, как природа человека и смысл человеческой жизни, происхождение человечества и его историческое предназначение.

2. Методологическая функция состоит в разработке научной картины мира, обосновании образа познания и формировании обобщенной модели взаимодействия науки, общества и человека.

3.Гносеологическую. Закл. в создании обобщенной картины познания, в разработке универ. методов научн. познания и логич. мышления. Критерий истинности и достоверности знания, выявления закономерностей его возникновения и развития.

4.Аксиологическая функция предполагает выработку средствами философии критериев оценки значимости явлений природной, социальной или духовной реальности для человека, социальной группы или общества.

5. Праксиологическая функция проявляется в воздействии на практ. деятельность людей, определение их соц. цели и идеалы, выбор средств и методов действий.

6.Прогностическая функция охватывает совокупность представлений, выработанных в рамках философии, отражающих возможные состояния природных образований и общества, тенденции развития событий в различных сферах человеческой деятельности и глобальных процессов.

7.Критическая функция философии состоит в выявлении ее средствами заблуждений, догм и устаревших стереотипов мышления и практической деятельности, направляющих их по ложному или неоптимальному пути.

8. Социально-критическая функция состоит в том, что философия оказывает значительное влияние на формы и принципы организации социальной жизни, обосновывает стратегические цели и приоритеты развития общества и культуры. Более конкретно эта функция проявляется в обосновании системы социальных целей и ценностей, идеалов переустройства общества, исходя из различных идеологических представлений и социально-классовых интересов.

Социально-критическая функция философии тесно связана с ее прогностическим потенциалом. В философии разрабатываются категориальные модели возможных человеческих миров, в ее теоретическом поле проигрываются различные модели будущего.

многие современные философы заявляют о конце эпохи философии и кризисе традиций академического философствования. После того, как Ницше показал, что истина — это «мобилизованная армия Метафор», а Фрейд, Витгенштейн и Хайдеггер продемонстрировали атрибутивную роль случайности в жизни человека и общества, претензии классической метафизики существенно поблекли. «Смерть Бога», «Забвение бытия»,