М.Ю. ЛУЧНИКОВ

ЭСТЕТИЧЕСКИЕ ОСНОВАНИЯ

ЛИТЕРАТУРНОЙ КРИТИКИ ЭПОХИ

ЭЙДЕТИЧЕСКОЙ ПОЭТИКИ

КЕМЕРОВО

2007

МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ РФ

КЕМЕРОВСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ

М.Ю. ЛУЧНИКОВ

ЭСТЕТИЧЕСКИЕ ОСНОВАНИЯ

ЛИТЕРАТУРНОЙ КРИТИКИ ЭПОХИ

ЭЙДЕТИЧЕСКОЙ ПОЭТИКИ

Кемерово

2007

ББК

УДК

Печатается по решению редакционно-издательского совета Кемеровского государственного университета

Рецензент Научный редактор: проф., д-р филол. Наук л.Ю. Фуксон

М.Ю. Лучников. Эстетические основания литературной критики эпохи эйдетической поэтики. – Кемерово: Кузбассвузиздат. 2007. – 140 с.

ISBN

Предлагаемая монография представляет собой первую попытку историко-типологического описания литературной критики эпохи эйдетической поэтики (рефлективного традиционализма). В центре исследования вопросы эстетической рецепции понятий мимезиса и катарсиса от античности до XVIII в., эволюция представлений об источниках поэтического творчества, анализ соотношения интуитивно-образного (в генетиве мифологического) и дискурсивного-понятийного (рассудочного) в акте литературно-критической оценки.

Книга адресована специалистам в области теории и истории литературной критики, преподавателям и учащимся вузов, учителям школ.

ISBN ББК

© Лучников М.Ю., 2007

© Кемеровский госуниверситет, 2007

© Изд-во «Кузбассвузиздат», 2007

Предисловие

Методологическим ориентиром, а иногда и образцом для подражания в этой работе послужила замечательная книга С.С. Аверинцева «Поэтика ранневизантийской литературы». В предисловии к ней автор обращает внимание читателей на следующее обстоятельство. Византийская культура, подобно другим ближневосточным культурам, не знала ни поэтики, ни эстетики как оформившихся научных дисциплин, а следовательно, не создала текстов, специально посвященных вопросам теории литературного произведения или законам прекрасного. Более того, даже сам термин «литература» применительно к произведениям таких ее выдающихся авторов, каким был, например, замечательный поэт Роман Сладкопевец, может быть употреблен с весьма существенными оговорками.

Тем не менее, и С.С. Аверинцев это очень убедительно показывает, и то и другое византийская мысль в себе содержит, но в скрытом, латентном виде. Подобно тому, как византийская «литература» не уступает по своему эстетическому достоинству лучшим мировым образцам поэзии, византийская «теория» не перестает быть полноценным вариантом разрешения «вечных» проблем оттого, что не пользуется терминами «эстетика» и «поэтика».

В нашем случае дело обстоит, казалось бы, проще. Эпоха рефлективного традиционализма (С.С. Аверинцев), или эйдетической поэтики (С.Н. Бройтман), знает, разумеется, понятия «творчества», «критики» и «теории» и активно ими пользуется. Тем не менее даже с первого взгляда ясно, что если перед нами творчество, то такое, которое ни в чем не отличает себя от ремесленнического умения, хотя совсем не прочь поговорить и о вдохновении, и которое почти с неизбежностью включает в себя критику и самокритику. А если перед нами теория, то это такая теория, которая отнюдь не пренебрегает красноречием, часто переходит с прозы на стих и не видит в этом ничего для себя предосудительного. Поэтому ни один текст эпохи не может быть назван литературно-критическим в привычном для нас смысле этого слова и в то же время практически каждый текст включает в себя и «теорию», и «критику».

Иными словами, то содержание, которое эпоха вкладывает в эти понятия, сопоставимо с нашими представлениями, но не тождественно им. Границы, разделяющие (и соединяющие) творчество, критику и теорию в едином поле рефлективно-традиционалистской культуры, проходят не совсем так, как мы привыкли их проводить, и не совсем там, где мы обнаруживаем их в Новое время. Уяснить характер этих границ – значит понять литературную критику эпохи эйдетической поэзии в ее историческом своеобразии и создать теоретические предпосылки для историко-типологического изучения литературной критики эпохи «художественной модальности» (С.Н. Бройтман). Решению этой задачи посвящена работа, предлагаемая вниманию читателей.