8. Погляди на суспільство в епоху середньовіччя

Значний внесок у пізнання людини і суспільства зробили пред­ставники середньовічного ренесансного гуманізму — А. Данте (1265—1321) і Ф. Петрарка (1304—1374). Гуманізм — система поглядів, яка визнає цінність людини як особистості, її права, проголошує принципи рівності, свободи, справедливості як норми взаємовідносин між людьми.

Соціалісти-утопісти — англієць Томас Мор (1478—1535) та італієць Томмазо Кампанелла (1568—1639) — обстоювали ідеї соціальної рівності, братерства, взаємодопомоги, які, на їхню дум­ку, можливі лише за умов суспільної власності.

Новій верстві заможних було потрібне обґрунтування ідеології державності для захисту власних інтересів. Це політичне замовлення в ХVI ст. виконували видатні європейські вчені.

Італієць Нікколо Макіавеллі (1469—1527), стверджуючи, що суспільство розвивається не за волею Бога, а за природними принципами, уважав матеріальний інтерес, спрямований на примноження власності, основним (люди швидше вибачать комусь смерть батька, ніж утрату майна). Власний інтерес людини переважає над її турботами про честь і гідність, а тому політик має поєднувати в собі риси «лева» і «лисиці». Такі ідеї об’єдналися в понятті «макіавеллізм», що доводить право володарів застосовувати будь-які засоби для досягнення поставленої мети.

Англієць Френсіс Бекон (1561—1626) уважає, що людей об’єднує справедливість, яка полягає в тім, щоб не робити іншому того, чого не бажаєш собі. Для захисту від несправедливості потрібні закони. Проте коли закон починає загрожувати інтересам більш сильної групи людей, ніж та, інтереси якої він охороняє, то перша група скасовує цей закон (що трапляється дуже часто).

Вивчаючи соціальну природу людини, французький юрист, соціолог Ж. Боден (1530—1596) визначальним чинником уважав географічне середовище (клімат, рельєф), яке, на його думку, зумовлює особливості життя людей, їхні інтелектуальні здібності.

Жителі півночі — фізично міцні, але не дуже розумні; жителі півдня — фізично слабкі, відлюдні, скупі, а жителі помірної зони (Греція, Італія, Франція, Німеччина) поєднують і силу, і розум.

9. Соціальні теорії відродження

Соціальні теорії Відродження по суті своїй розвивалися у двох напрямках. Одне з них ставило і намагалося вирішувати проблеми політики і права, держави, в тому числі причин його виникнення, функцій держави, форм правління і т.п. Його представляли в епоху Ренесансу італійський філософ Нікколо Макіавеллі і французький - Жак Боден. Детальний розгляд їх соціальних концепцій має сенс в курсі політології. Інший - критичний напрямок, як реакція на явища буржуазного суспільства, викликане соціальною диференціацією та соціальною нерівністю. Цей напрямок розробляє шляхи усунення соціальної нерівності та утвердження соціальної справедливості. Але являє воно собою утопічний і ілюзорний характер, тому що не має об'єктивних основ ні в сьогоденні, ні в майбутньому.

Класичними представниками утопічного навчання є англійський гуманіст Т. Мор та італійський філософ Т. Кампанелла.

Томас Мор (1479-1535). Виходець з багатої родини. Навчався в Оксфордському університеті. Зробив блискучу кар'єру, у тому числі і політичну. Але будучи противником реформаторських зусиль англійського короля Генріха VIII, був страчений в 1535 році.

Творчість Т. Мора є яскравим виразом гуманістичного морального ідеалу, вченням про гідність людини і її свободу. І в той же час трагічні обставини його смерті - явна ознака кінця мрій про золотий вік безмежної людської свободи.

Основна робота Мора - трактат "Утопія" (буквально - "Нігденія", тобто місце, якого немає). Вона написана в традиційній для цього часу формі діалогу, в якому приймаються і відкидаються офіційні соціально-політичні погляди. У першій частині дається грунтовна критика суспільного устрою тодішньої Англії, у другій - малюється вигадане суспільство на о. Утопія.

Мор не задовольнявся поверхневим аналізом періоду первісного нагромадження капіталу, яке в Англії йшло дуже жорстоко, але спробував розкрити соціальні причини цього явища. Він вважав, що вони лежать у приватній власності. Тому він і зображує ідеальне суспільство, в якому ліквідовано приватну (і навіть особисту) власність і введено не тільки зрівняльне споживання, але і до межі усуспільнено виробництво і побут. Праця в Утопії становить обов'язок усіх громадян, робочий день становить не більше 6 годин, решту часу надано особистості для самовдосконалення. У такому суспільстві, правда, можливі недбайливі і навіть злочинці. Шлях їх виправлення один: сама важка фізична праця.

Політичний лад Утопії заснований на принципах виборності та старшинства. На чолі держави повинен стояти освічений правитель, сила розуму якого і повинна забезпечити ідеальне суспільство. Суб'єктом побуту повинна бути сім'я, але організована вона повинна бути не стільки на родинних, скільки на виробничих засадах.

Справедливості заради, необхідно відзначити, що Т. Мор був рішучим противником революційного шляху втілення цього ідеалу, і насамперед народних революцій, вбачаючи в них лише руйнівний початок і анархію.

Томмазо Кампанелла (1568 - 1639). Італійський філософ, поет, політичний і релігійний діяч. Багатогранність особистості визначила його світогляд, який не можна оцінити однозначно. У філософії він натурфілософ, але не приймає, наприклад, вчення про нескінченність Всесвіту Бруно і Галілея. У своєму соціальному вченні він відстоює єдність церковної і світської влади. Він виражає думку про необхідність істотних суспільних перетворень, спрямованих на встановлення царства божого на землі, в той же час закликає на основі етичних засад людських відносин ліквідувати приватну власність, нерівність людей, експлуатацію. І в той же час він переконаний у можливості реалізації цього перевороту революцією народу.

Найбільш повно його соціальна концепція викладена в роботі "Град Сонця". Безсумнівно, ця концепція утопічна вже тому, що загальне соціальне перетворення він мислить на основі спільності майна. Державний устрій сонячного граду являє собою ідеалізовану теократичну монархію, на чолі якої стоїть жрець, перший духівник, відзначений сонячним символом. Його помічники - Влада, Мудрість і Любов - займаються питаннями війни і миру, ремесла і вільними мистецтвами, наукою та освітою. В ідеальному комуністичному суспільстві скасована сім'я, питаннями контролю народжуваності займаються представники влади, діти виховуються державою.

Майбутнє людства він бачить у всесвітньому об'єднанні людей ("Монархія Месії"), в реальності її повинен очолювати тато.

Соціальна теорія Кампанелли ще більш утопічна, ніж концепція Мора, у тому числі й тому, що вона не є результатом соціального аналізу протиріч тієї епохи і сама вкрай суперечлива.

 І тим не менше в ній є багато позитивних сторін. Так, Кампанелла пророкує величезну роль науки в соціальному прогресі, говорить про роль освіченості і культури народу, про шляхи ліквідації воєн і ін.

Таким чином, Мор і Кампанелла стоять біля витоків утопічного соціалізму, найбільш повно розвиненого в ХIХ в. Сен-Симоном, Фур'є, Оуеном, певним чином вплинули і на соціальну філософію марксизму.

Філософія епохи Ренесансу - певний етап в історії філософської думки. Основними рисами її є натуралізм, раціоналізм, індивідуалізм. Відновлений інтерес до античності, що сприяв народженню культури Ренесансу, визначався потребою віри людини у власні сили, у можливість створення природної вільного життя для нього. Хоча в гуманізмі Ренесансу проявляються елементи елітарних тенденцій, і він має свою зворотну сторону, все ж за своїми антисхоластичними, антирелігійними тенденціями цей гуманізм зіграв об'єктивно прогресивну роль.