Гражданское общество и государство г. В. Ф. Гегель

Государство есть действительность нравственной идеи, нравственный дух как явная, самой себе ясная субстан­циальная воля, которая мыслит и знает себя и выпол­няет то, что она знает и поскольку она это знает. В нравах она имеет свое непосредственное существование, а в самосознании единичного человека, в его знании и деятельности – свое опосредствованное существование, равно как и самосознание единичного человека благодаря умонастроению имеет в нем как в своей сущности, цели и продукте своей деятельности свою субстанциальную свободу. [...]

Государство как действительность субстанциальной воли, которой (действительностью) оно обладает в возведенном в свою всеобщность особенном самосознании, есть в себе и для себя разумное. Это субстанциальное единство есть абсолютная, неподвижная самоцель, в которой свобода достигает наивысшего подобающего ей права, так же как эта самоцель обладает наивысшей правотой в отношении единичного человека, наивысшей обязанностью которого является быть членом государства.

Примечание. Если смешивают государство с граждан­ским обществом и полагают его назначение в обеспечении и защите собственности и личной свободы, то при­знают интерес единичных людей, как таковых, той окон­чательной целью, для которой они соединены, а из этого вытекает также, что мы можем по произволу быть или не быть членами государства. Но государство на самом деле находится в совершенно другом отношении к инди­видууму; так как оно есть объективный дух, то сам ин­дивидуум лишь постольку объективен, истинен и нрав­ствен, поскольку он есть член государства. Объединение, как таковое, само есть истинное содержание и цель, и индивидуумы предназначены вести всеобщий образ жиз­ни; их дальнейшее особенное удовлетворение, особенная деятельность, особенный характер поведения имеют своим исходным пунктом и результатом это субстанциальное и обладающее всеобщей силой.

Государство есть божественная идея как она существует на земле. Таким образом, оно есть точнее определяемый предмет всемирной истории, в котором свобода получает свою объективность и существует, наслаждаясь этой объективностью. Ведь закон есть объективность духа и воли в своей истинности; и лишь такая воля, которая повинуется закону, свободна, потому что она повинуется самой себе и оказывается у самой себя и свободной. Так как государство, отечество означает общность наличного бытия, так как субъективная воля человека подчиняется законам, то противоположность свободы и необходимо исчезает. Разумное необходимо; как субстанциальное мы свободны, когда мы признаем его как закон и следуем ему как субстанции нашего собственного существа; тогда объективная и субъективная воли примиряются и образуют единое невозмутимое целое.

Гегель Г. В. Ф. Сочинения. – М. –Л., 1929–1959. – Т. 7. – С. 263–266; Т. 8. – С. 38.

Студент должен иметь представление о том, что «Философия духа» Гегеля состоит из трех разделов: субъективный дух – это развитие отдельно взятого индивидуума, объективный дух – это познание человека как социального существа, абсолютный дух – это познание форм общественного сознания – философии, религии и искусства. Объективный дух подразделяется на право, моральность и нравственность. Нравственность в свою очередь составляет семья, гражданское общество и государство. Каждый из элементов триады представляет собой зерно, из которого развивается последующая ступень. Студент должен усвоить, что государство есть воплощение нравственной идеи для Гегеля. Как таковое государство есть предмет всемирной истории.

Обратите внимание на положение о том, что «индивидуум лишь постольку объективен, истинен, нравствен, поскольку он есть член государства». Всеобщий образ жизни (государство) предшествует отдельному индивидууму, всякий особый образ жизни коренится в этом всеобщем. «Государство есть общность наличного бытия», поэтому противоположность свободы и необходимости исчезает, «разумное необходимо». Итак, государство выступает первичным как сосредоточение отдельных индивидуальных воль. Государство для Гегеля есть божественная идея, как она существует на земле. Такая позиция в философии получила название этатизма.

Контрольные вопросы

1. Почему государство Гегель считает действительностью нравственной идеи?

2. Почему государство является самоцелью единичного человека, его наивысшей обязанностью?

3. Приведите аргументы Гегеля за обожествление государства. Что такое всемирная история, по Гегелю?