6. Страдания являют господство Христа

Через страдания миссионеров Бог показывает силу и достаточность Христа. Страдания являют главенство Бога, Его превосходство во всем. Отказав Павлу в его просьбе убрать «жало» из «плоти», Бог говорит апостолу: «Довольно для тебя благодати Моей, ибо сила Моя совершается в немощи». На что Павел ответил: «Я гораздо охотнее буду хвалиться своими немощами, чтобы обитала во мне сила Христова. Посему я благодушествую в немощах, в обидах, в нуждах, в гонениях, в притеснениях за Христа: ибо, когда я немощен, тогда силен» (2Кор.12:9,10).

Павел был силен в гонениях, потому что «сила Христова» обитала в нем, сделавшись совершенной. Иными словами, сила Христа стала единственной силой Павла, когда страдания исчерпали все его собственные ресурсы и заставили полагаться на одного лишь Иисуса Христа. Такую цель преследовал Бог, посылая Павлу жало в плоть, эту же цель преследует Он и в наших страданиях. Бог желает, чтобы мы полностью положились на Него. «Для того, чтобы [нам] надеяться не на самих себя, но на Бога, воскрешающего мертвых» (2Кор.1:9). Бог желает видеть в нас такое упование, потому что доверие человека Богу являет Его верховную власть, силу и любовь, способные сохранить нас, когда мы сами этого не можем.

Мы начали данную главу со следующего утверждения: радостно принимая потери и страдание ради Царства Божьего, мы демонстрируем миру превосходство Бога над всеми остальными ценностями в гораздо большей степени, нежели в поклонении и молитве. Мы рассмотрели эту истину косвенно, изложив шесть причин, почему Бог посылает страдание Своим благовестникам. Теперь настал черед сказать прямо, что Божье главенство, являющее себя в страданиях, — это самая главная причина, подразумевающая все остальные. Бог назначает страдания, ибо посредством всех вышеназванных причин они показывают миру Его превосходство над всеми другими сокровищами.

Иисус велит радоваться в гонениях. «Блаженны вы, когда будут поносить вас и гнать и всячески неправедно злословить за Меня; радуйтесь и веселитесь, ибо велика ваша награда на небесах»(Мф.5:11,12). Мы можем радоваться в скорбях, ибо ценность награды на небесах гораздо больше всех наших потерь от страданий на земле. Таким образом, радость в скорбях доказывает всему миру, что сокровище наше на небесах, а не на земле, и сокровище это во много раз ценнее всего самого дорогого в мире. Превосходство Божьей ценности сияет через боль, которую с радостью переносит Его народ ради Его имени.

Радостно буду хвалиться своими немощами и притеснениями.

Я говорю «радостно», потому что именно так описывали свои страдания святые. Например, Павел пишет: «Я гораздо охотнее буду хвалиться своими немощами... Я благодушествую в немощах, в обидах, в нуждах, в гонениях, в притеснениях» (2Кор.12:9,10). То же самое говорит он в Рим.5:3: «Хвалимся... скорбями». А причина такой радости в том, что страдания производят терпение, опытность и не постыжающую надежду (Рим.5:3,4). Другими словами, радость Павла проистекает из надежды, как и заповедовал Иисус. А награда наша, по словам апостола, — слава Божья. «Хвалимся надеждою славы Божией» (Рим.5:2). Превосходство ценности Божьей сияет через радость Павла в скорбях.

Другие апостолы, как записано в Деян.5:41, тоже радостно приняли побои за проповедь Евангелия: «Они же пошли из синедриона, радуясь, что за имя Господа Иисуса удостоились принять бесчестие» (Деян.5:41). Такое бесстрашное ликование перед лицом опасности и боли — проявление Божьего превосходства над всеми благами мира.

Расхищение имения вашего вы приняли с радостью. Первые христиане, посещавшие друзей в тюрьме, радовались даже потере имущества. «Ибо вы и моим узам сострадали, и расхищение имения вашего приняли с радостью, зная, что есть у вас на небесах имущество лучшее и непреходящее» (Евр.10:34). Радость в скорбях есть результат упования на великую награду. Христиане не призваны влачить угрюмое существование под бременем гонений. Мы призваны радоваться. «Но как вы участвуете в Христовых страданиях, радуйтесь» (1Пет.4:13). «С великой радостью принимайте, братия мои, когда впадаете в различные искушения» (Иак.1:2).

Божья любовь лучше жизни. Основание для безудержной радости в нас — превосходство Божьей любви над самой жизнью. «Милость Твоя лучше, нежели жизнь» (Пс.62:4). Наслаждения этой жизни «временные» (Евр.11:25), а страдания — «кратковременные» и «легкие» (2Кор.4:17). Но непреходящая любовь Господа вечна. Все Его наслаждения лучше, и наступит время, когда боли не будет. «Полнота радостей пред лицем Твоим, блаженство в деснице Твоей вовек» (Пс.15:11).

Страдание, переносимое с радостью, сияет ярче, чем благодарность. Мы действительно должны свидетельствовать о превосходстве Божьей любви, благодарно принимая от Него все доброе (1Тим.4:3). Но многие христиане считают, что только так Бог и может прославиться в их жизни. Бог к ним благ, потому что Он многое им дал. Таким образом, самое лучшее свидетельство реальности Бога — принятие даров и благодарность.

Конечно же, мы должны благодарно радоваться всему, что имеем, но, тем не менее, Библия не устает призывать христиан не гнаться за богатством, а стремиться отдавать имение нуждающимся, если того требует любовь. Нет одного простого правила, способного подсказать, к чему именно призывает нас Бог — отдать ли все имущество, как это было с богатым юношей, или же, подобно Закхею, поделиться лишь половиной. Но, как ясно видно в Новом Завете, ценность Иисуса Христа ярче всего сияет не в благодарности за изобилие, а в перенесенном с радостью страдании.

Кто может сомневаться, что превосходство ценности Христа ярко сияет в жизни, похожей на жизнь Павла:

Но что для меня было преимуществом, то ради Христа я почел тщетою. Да и псе почитаю тщетою ради превосходства познания Христа Иисуса, Господа моего: для Него я от всего отказался, и все почитаю за сор, чтобы приобресть Христа (Флп.3:7,8).

Невозможно показать, насколько дорог вам человек, просто радуясь его подаркам. Конечно, неблагодарность будет свидетельством отсутствия любви к дарителю, но и благодарность за подарки не докажет его ценности в ваших глазах. Человек действительно дорог мне, если я готов отказаться от всех его подарков ради счастья просто быть с ним. Именно поэтому страдание занимает такое важное место в миссии церкви. Цель миссии — привести все народы и племена к престолу истинного Бога для поклонения. Но поклонение подразумевает радость о драгоценности Бога, превосходящую все на свете, даже саму жизнь. Трудно привить народам любовь к Богу, если наш образ жизни показывает любовь к вещам. Поэтому, по замыслу Бога, страдание освобождает Его посланников от всех оков мира. Когда радость и любовь преодолевают такое отделение от мира, мы получаем власть и полное право провозглашать во всех народах: «Надежда в Боге».

Как сделать упование на Бога видимым? Петр говорит о видимом уповании: «Господа Бога святите в сердцах ваших; будьте всегда готовы всякому, требующему у вас отчета в вашем уповании, дать ответ с кротостью и благоговением» (1Пет.3:15). Зачем людям требовать отчета о нашем уповании? Как надо жить, чтобы люди задумались над нашей надеждой? Если бы наше счастье и уверенность в завтрашнем дне основывались на привычных для мира факторах, никто бы и не подумал спросить о нашем уповании. Они просто не увидели бы ничего необычного. Но Петр считает, что мир должен наблюдать в жизни христиан качественно иную надежду — упование не на силу денег, положение в обществе, дома, земли и ценные бумаги, но «на подаваемую... благодать в явлении Иисуса Христа» (1Пет.1:13).

Итак, Бог посылает скорби, дабы мы могли освободиться от власти земных надежд и уповать на Бога (1Пет.1:21). В огне страданий сгорают все мирские привязанности, и остается очищенное золото «испытанной веры» (1Пет.1:7). «Страждущие по воле Божией да предадут Ему, как верному Создателю, души свои, делая добро» (1Пет.4:19). Превосходство великой Божьей верности над всяким иным залогом безопасности дает свободу радоваться, когда мы «участвуем в Христовых страданиях» (1Пет.4:13). Таким образом, радость в страдании ради Христа свидетельствует о превосходящей ценности Бога более, чем любая благодарность за изобилие.

Военный аскетизм ради миссионерского дела

Иисус призывает нас к образу жизни, присущему военному времени, к простоте не ради самой простоты, но к аскетизму, способствующему распространению Евангелия. Он сказал: «Продайте, что у вас есть, и отдайте как милостыню, сделайте себе вместилища неветшающие, сокровище неисчерпаемое на небесах, куда вор не приближается, и где моль не разрушает» (Лк.12:33, перевод Кассиана. — Примеч. пер). «Приобретайте себе друзей богатством неправедным, чтобы они, когда обнищаете, приняли вас в вечные обители» (Лк.16:9). «Не ищите, что вам есть, или что пить, и не беспокойтесь, потому что всего этого ищут люди мира сего; ваш же Отец знает, что вы имеете нужду в том; наипаче ищите Царствия Божия, и это все приложится вам» (Лк.12:29—31).

Зарплата в 80 или 180 тыс. долларов в год не обязывает жить на 80 или 180 тыс. Бог призывает нас быть проводниками Его благодати, а не мешком, где копятся благословения. Мы зачастую ошибочно думаем, что проводники эти должны быть с золотым покрытием. Совсем необязательно, медь — тоже неплохой материал. Как бы активно ни выражали мы благодарность Богу, золото не сможет показать миру Его благости; оно заставит людей думать, что золото и есть наш бог. В этом нет никакой чести Богу.

Смертельная похоть

Желание богатства смертоносно. Проказа Неемана пристала к Гиезию, слуге Елисея, потому что тот не смог отказаться от награды (4Цар.5:26,27). Анания упал замертво, так как жажда денег побудила его солгать (Деян.5:5,6). Богатый юноша не мог войти в Царство Божье (Мк.19:22,23). Некий богач, «пиршествовавший блистательно», пренебрег нуждой нищего Лазаря и оказался в муках в аду (Лк.16:23). По словам Павла, желание обогащаться погружает людей в бедствие и пагубу (1Тим.6:9).

Бог рассказывает об этих несчастьях не ради того, чтобы внушить нам ненависть к деньгам, но чтобы помочь любить Его. Суровое наказание за сребролюбие — знак Божьего главенства. Наша жадность бросает вызов ценности Бога. Вот почему Павел называет жадность («любостяжание») идолослужением, говоря, что за этот грех «гнев Божий грядет на сынов противления» (Кол.3:5,6).

«Мне было нечего надеть»

Американцам кажется практически нереальной ситуация, когда бедная вдова «от скудости своей положила все пропитание, которое имела» (Лк.21:4), заслужив тем самым одобрение Иисуса. Чтобы найти такую самоотверженность в наше время, придется покинуть Америку и отправиться куда-нибудь еще. Стэнфорд Келли описывает историю, происшедшую на Гаити.

Церковь собиралась праздновать День благодарения, и всех верующих попросили принести пожертвования. В конверте с именем прихожанина Эдмунда старейшины обнаружили 13 долларов. На Гаити такая сумма составляет трехмесячный доход работающего мужчины. Это все равно, что в Соединенных Штатах на воскресном служении обнаружить в корзине для пожертвований дар в 6 тыс. долларов наличными. Келли оглянулся в поисках Эдмунда, но нигде не мог его найти.

Позже Келли случайно встретил его в деревне и задал вопрос о таком большом подарке. После долгих расспросов Эдмунд признался, что продал лошадь, чтобы подарить Богу 13 долларов. Но почему же он тогда не был на празднике? Эдмунд не решался ответить.

Наконец он сказал: «Мне было нечего надеть»⁶⁸.

Пенсия и люди, не знающие Христа

В Америке в наше время можно наблюдать два феноменальных явления. С одной стороны, христиан постоянно побуждают отдавать все ради миссионерского дела, с другой — огромный процент населения страны (поколение, родившееся в первое десятилетие после Второй мировой войны) находится сейчас в расцвете сил, зарабатывает максимальное количество денег и строит планы на «пенсию»⁶⁹. Каков ответ христиан в данной социальной группе на типичную американскую мечту? Имеет ли эта мечта библейские основания?

Ральф Уинтер задает вопрос: «Где в Библии говорится о пенсии? Ушел ли на пенсию Моисей? Стал ли пенсионером Павел?

А Петр? А Иоанн? Выходят ли в отставку военачальники в самый разгар войны?»⁷⁰ Ранее я уже упоминал об Освальде Сандерсе, который проводил служения по всему миру до самой своей смерти в возрасте девяноста лет, и с семидесяти лет писал по книге в год.

Почему сила Симеона увеличилась в четыре раза в возрасте шестидесяти лет

Чарлз Симеон, пастор церкви Троицы в Кембридже, живший 200 лет назад, на практике узнал, что Бог думает по поводу его «выхода на пенсию», и урок оказался не из приятных. В 1807 г. — к тому моменту он прослужил в церкви Троицы 25 лет — здоровье Симеона сильно ухудшилось. Ему пришлось на долгое время удалиться отдел, потому что слабость не позволяла трудиться. Хэндли Моул излагает удивительную историю Божьего вмешательства в жизнь Симеона.

Болезни в разных вариациях не покидали его на протяжении 13 лет, пока ему не исполнилось шестьдесят, а потом, по необъяснимым причинам, все прошло. Это был последний визит Симеона в Шотландию в 1819 г. Пересекая границу, он с удивлением обнаружил, что «чувствует себя обновленным в силе почти так же ощутимо, как женщина, дотронувшаяся до края одежды Господа». Возвращение сил он не посчитал чудом в обычном смысле этого слова, но принял за знак провидения.

Он говорит, что когда-то, еще до болезни, пообещал себе жить активно, пока ему не исполнится шестьдесят, а потом удалиться на покой [уйти на пенсию!]; теперь же слова Господа ясно слышатся ему: «Я вывел тебя из строя, ибо ты находил глубокое удовлетворение в мечтах о будущем отдыхе от трудов; теперь ты как раз там, где мечта твоя должна сбыться, но ты уже более не жаждешь этого, ты готов отдать Мне все свои силы, до последнего часа жизни, и потому Я дал тебе крепости вдвое, втрое, вчетверо. Желание твое да исполнится в замысле гораздо более грандиозном»⁷¹.

Сколько христиан мечтают о спокойном и безоблачном «закате жизни», который прошел бы в отдыхе, развлечениях, путешествиях, т. е. в мирских радостях, вместо небесных. Они мечтают об этом, потому что не верят в жизнь после смерти. Мы думаем, что заслуживаем награды в этой жизни за все долгие годы труда. Вечный покой и радость после смерти стали неактуальными категориями. Разве может христианин мечтать о такой награде? Двадцать лет досуга, тогда как вокруг нас миллионы людей, никогда не слышавших Евангелие. Для них наступают последние времена, им придется столкнуться с последствиями своего неведения! Это же трагедия — так пройти последний отрезок пути к престолу Царя, Который Свой земной путь закончил совсем иначе!

Подражая Раймунду Луллию

Раймунд Луллий родился в 1235 г. в семье аристократа, в городе Пальма, что на острове Майорка, недалеко от Испании. В молодости он вел распутный образ жизни. Но все поменялось после пяти видений, обративших его в верного последователя Христа. Сначала Луллий ушел в монастырь, но позже отправился миссионером в мусульманские страны Северной Африки. Выучил арабский язык, который затем, в возрасте семидесяти лет, преподавал в Европе.

Ученики и друзья Луллия, конечно, желали видеть его на склоне лет в тихом уголке, окруженным единомышленниками и посвящающим все свое время наукам.

Но желание Луллия было иным. Он стремился умереть миссионером, а не профессором философии. Его заветное «Ars Major»⁷² («Великое искусство») уступило место ars maxima (величайшему искусству), выраженному в его собственном девизе: «Живущий жизнью не может умереть»...

В размышлениях Луллия читаем: «Люди имеют обыкновение умирать, о Господь, от старости, недостатка естественного тепла, переизбытка холода; но, если на то есть воля Твоя, Твой слуга не желает умирать; он предпочитает умереть в сиянии любви, как Ты возжелал умереть за него».

Опасности и трудности, заставившие Луллия вернуться в Геную в 1291 г., лишь усилили в нем желание служить, и он вновь отправился в Северную Африку в 1314-м. Любовь не остыла, но загорелась еще ярче со «слабостью преклонного возраста и недостатком естественного тепла». Он страстно желал не только мученического венца, но и встречи со своей небольшой общиной верующих [в Африке]. Все эти эмоции вдохнули в него жизнь, и 14 августа он вернулся в Бажию (город в Атире. — Примеч. пер.), где около года тайно трудился в небольшом кругу новообращенных, которых в предыдущие свои визиты привел к Христу...

Наконец, устав от уединения и желая мученического венца, он вышел открыто на рыночную площадь и назвал свое имя, напомнив горожанам, что когда-то они изгнали его из города. Будто сам пророк Илия явился перед свитой Ахава! Луллий стоял перед народом и говорил о грядущем гневе, если они пребудут в грехе. Он умолял их с любовью, но не скрывал истины. Последствия оказались вполне предсказуемыми. Толпа пришла в ярость от такой дерзости и, не сумев ответить на аргументы проповедника, схватила и поволокла его за пределы города. Там, по приказу или, по крайней мере, при молчаливом одобрении царя, его до смерти забили камнями. Это произошло 30 июня 1315 г.⁷³

Луллию было восемьдесят лет, когда он отдал жизнь за мусульман Северной Африки. И как олень стремится к водам тихим — и желает воды все более по мере приближения к потоку, когда аромат ее становится слаще, а жажда сильнее, — так стремится душа святого узреть Христа и прославить Его в смерти (см.: Ин.21:19). Солдаты креста не должны уходить в отставку в разгар битвы, когда вот-вот прозвучит победный зов трубы или начнется церемония коронации.

Льготы для пенсионеров — больше миссионерских поездок

Я не говорю, что нужно продолжать профессиональную карьеру в шестьдесят пять или семьдесят лет. Я говорю о том, что для большинства людей в этом возрасте открывается новая глава. И если мы «вооружимся мыслию» о страдавшем Спасителе и наполним сознание Божьим господством, то мы сможем потратить время и силы, отведенные на эту новую жизненную главу, совсем иначе, нежели нам диктует «американская» мечта.

Миллионы «пенсионеров», насколько позволяют возможности, должны участвовать в самых разных миссионерских заданиях по всему миру. Вот вам и путешествия! Оставляйте свой большой автомобиль на стоянке, покупайте авиабилет со специальной скидкой для пенсионеров и летите туда, где миссионерской организации требуется помощь. Пусть люди, никогда не слышавшие о Христе, пожнут плоды ваших сбережений. «И блажен будешь, что они не могут воздать тебе, ибо воздастся тебе в воскресение праведных» (Лк.14:14).