Ночь в камере смертников?

Чарлз Уэсли показал пример повиновения содержащемуся в Евр.13:13 повелению «выйти за стан» и понести Его поругание. Спустя два месяца после своего обращения, 18 июля 1738 г:, Уэсли совершил нечто удивительное. Целую неделю он вместе с товарищем по имени Брей благовествовал заключенным в Нью-гейтской тюрьме. По словам Уэсли, Брей был «бедным необразованным механиком». Один из тех, кому они свидетельствовали, оказался «черным рабом, ограбившим хозяина». Приговоренного к смерти узника мучила лихорадка.

Во вторник Уэсли и Брей попросили поместить их на ночь к заключенным, которым предстояла казнь на следующий день (вот это называется «выйти за стан»!). В ту ночь они проповедовали Евангелие, рассказывая смертникам о «Человеке, пришедшем с небес для спасения грешников» и описывая страдания Сына Божьего, Его скорби, муки и смерть.

На следующий день заключенных погрузили в повозку и отправили к месту казни. Уэсли поехал с ними. Веревки на шеях заключенных должны были затянуться в петли, когда повозку откатят в сторону, оставляя мертвые тела раскачиваться на ветру. Ночной труд Уэсли и Брея принес удивительные плоды. Вот что пишет Уэсли:

Они все были в бодром расположении духа; спокойные, умиротворенные и торжествующие, убежденные в том, что Христос умер за них и теперь ожидает их у дверей рая... Черный раб приветствовал меня взглядом. Каждый раз, когда наши глаза встречались, я замечал на его лице широкою улыбку, полную покоя и довольства.

Они отправлялись к своему Господу, готовые к встрече с Женихом. Когда повозку откатили в сторону, ни один из них не пошевелился, пытаясь продлить минуты жизни, но все покорно испустили дух. Их жизнь закончилась ровно в двенадцать.

Я обратился к собравшемуся народу с подобающей краткой речью, исполненной уверенности в счастье наших друзей. Тот час у виселицы стал самым благословенным часом моей жизни ⁵¹.

Два момента в этой истории изумляют и вдохновляют меня. Один — поразительная сила проповеди Уэсли об истине и любви Христа. Все осужденные обратились, глубоко поверили Богу и даже смогли смотреть в глаза смерти (несмотря на то, что у них не было долгого периода «наставничества» и «ученичества»), уверенно отдали жизнь в руки Христа. Пострадали они не за праведность, но поддерживала их та же сила. Эти смертники восприняли муки как небольшое препятствие, вставшее на пути к небу, а упование славы было настолько реальным, что они умерли в мире. Такова сила свидетельства!

Другой удивительный момент — сам факт того, что Уэсли отправился в тюрьму и попросил разрешения переночевать в камере смертников: этим людям нечего было терять, они могли запросто убить человека. У Уэсли не было начальника, приказавшего выполнить такое задание. Он не был тюремным капелланом. Гораздо приятнее было бы провести вечер дома в общении с друзьями. Почему же он пошел?

Бог положил ему на сердце это служение. И Уэсли повиновался. Бог призывает своих детей-миссионеров совершать самые странные и радикальные поступки. Не все услышат один и тот же призыв. Ваш будет уникальным. Возможно, вы даже никогда и не мечтали о таком. Но я настоятельно советую прислушаться к водительству Святого Духа, чтобы увидеть, что значит для вас лично «выйти за стан, неся Его поругание».

«Я покажу ему, сколько он должен пострадать»

Бедствия — наше назначение, независимо от того, являемся мы миссионерами или нет. Но призыв этот особенно реален для проповедующих слово Божье язычникам. Павел — прототип такого миссионера. Посылая Ананию в Дамаск к Павлу, Господь вооружил его «той же мыслию» (1Пет.4:1), правда, усилив ее в несколько раз. Господь сказал: «Иди, ибо он есть Мой избранный сосуд, чтобы возвещать имя Мое пред народами и царями и сынами Израилевыми; и Я покажу ему, сколько он должен пострадать за имя Мое» (Деян.9:15,16). Затем Бог постоянно внушал Павлу эту мысль, как он сам рассказывал: «Дух Святый по всем городам свидетельствует, говоря, что узы и скорби ждут меня» (Деян.20:23).

Страдание явилось неотъемлемым компонентом призвания Павла. Оно настолько слилось с его личностью и служением, что тот ссылался на свои бедствия как на знак подлинного апостольства. Муки были визой Павла, доказывавшей его право совершать труд, к которому призвал его Господь.

Но во всем являем себя, как служители Божии, в великом терпении, в бедствиях, в нуждах, в тесных обстоятельствах, под ударами, в темницах, в изгнаниях, в трудах, в бдениях, в постах, в чистоте, в благоразумии, в великодушии, в благости, в Духе Святом, в нелицемерной любви, в слове истины, в силе Божией, с оружием правды в правой и левой руке, в чести и бесчестии, при порицаниях и похвалах: нас почитают обманщиками, но мы верны; мы неизвестны, но нас узнают; нас почитают умершими, но вот, мы живы; нас наказывают, но мы не умираем; нас огорчают, но мы всегда радуемся; мы нищи, но многих обогащаем; мы ничего не имеем, но всем обладаем (2Кор.6:4—10).

Страдания апостола Павла потрясают воображение. Литания, записанная во 2Кор.11:23—28, заставляет серьезно задуматься, особенно если попытаться прочувствовать муку Павла и нарастающие с каждым стихом страдания. Здесь проливается свет на все скорби и всю боль миссионерского служения апостола:

...Гораздо более был в трудах, безмерно в ранах, более в темницах и многократно при смерти. От Иудеев пять раз дано мне было по сорока ударов без одного; три раза меня били палками, однажды камнями побивали, три раза я терпел кораблекрушение; ночь и день пробыл во глубине морской; много раз был в путешествиях, в опасностях на реках, в опасностях от разбойников, в опасностях от единоплеменников, в опасностях от язычников, в опасностях в городе, в опасностях в пустыне, в опасностях на море, в опасностях между лжебратиями, в труде и в изнурении, часто в бдении, в голоде и жажде, часто в посте, на стуже и в наготе. Кроме посторонних приключений, у меня ежедневное стечение людей, забота о всех церквах.

Чтобы не упустить смысла всего вышесказанного и вникнуть в содержание написанного, давайте остановимся на выражении «сорок ударов без одного». Павла раздевали и привязывали к столбу, чтобы он не мог убежать или упасть. Затем специально обученный человек брал кнут, в который иногда заплетали острые предметы, и стегал Павла тридцать девять раз. В середине наказания, или даже раньше, кожа на спине покрывалась синяками и рваными ранами. Под конец спина апостола местами напоминала желе. Края раны не могли быть ровными, как при ударе режущим предметом. Кожа рвалась на куски, свисая лохмотьями, что значительно замедляло процесс заживления и увеличивало риск попадания инфекции. В те времена о дезинфекции и антисептиках никто не знал. Возможно, проходило несколько месяцев, прежде чем Павел снова мог одеваться без ужасной боли в спине.

А теперь подумайте: то же самое проделали на этой спине во второй раз, снова открывая все раны. На заживление ушло уже гораздо больше времени. А через несколько месяцев Павла побили в третий раз. Представляете, на что стала похожа его спина? А потом снова. Наконец, это случилось в пятый раз. И это лишь одно из отпущенных Павлу мучений.

Допускает ли Бог страдания в жизни Своих посланников или назначает их?

Почему Бог допускает такое? Вопрос поставлен неверно. Нужно спрашивать: «Почему Бог назначает такое?» Страдания — часть Божьего замысла для Его народа, как страдания и смерть Иисуса явились замыслом спасения (Ис.53:10; Деян.4:27,28). Конечно, сатана может стать непосредственной причиной боли, Но даже он не может ничего сделать без Божьего дозволения ⁵².

Павел говорит о страдании как о даре от Бога: «Вам дано ради Христа не только веровать, но и страдать» (Флп.1:29). Петр дважды повторяет, что страдания — это Божья воля: «Если то угодно воле Божией, лучше пострадать за добрые дела, нежели за злые... Страждущие по воле Божией да предадут Ему, как верному Создателю, души свои, делая добро» (1Пет.3:17; 4:19)⁵³.

По мнению Иакова, вся наша жизнь, в том числе и кажущиеся случайными помехи в осуществлении планов, находится в рамках суверенной воли Бога: «Теперь послушайте вы, говорящие: „сегодня или завтра отправимся в такой-то город, и проживем там один год, и будем торговать и получать прибыль"... Вместо того, чтобы вам говорить: „если угодно будет Господу и живы будем, то сделаем то или другое"» (Иак.4:13,15). Пробитое колесо, аварии и ремонт на дорогах — все, что не дает вам исполнить запланированное, — воля Бога. Если угодно будет Богу, живы будете и сделаете то или другое.

Автор Послания к Евреям считает, что страдания — результат Божьей любви, Он наказывает, чтобы исправить. Бог не допускает случайной боли; боль — часть Его замысла и предназначена для того, чтобы сделать нас святыми.

Вы еще не до крови сражались, подвизаясь против греха, и забыли утешение, которое предлагается вам, как сынам: «сын мой! не пренебрегай наказания Господня и не унывай, когда Он обличает тебя. Ибо Господь, кого любит, того наказывает; бьет же всякого сына, которого принимает» (Евр.12:4—6).

Бог предвидит страдания миссионеров. Он прекрасно знал о предстоящей боли, Сам пошел на муки и послал учеников в такую же опасную дорогу. «Вот, Я посылаю вас, как овец среди волков» (Мф.10:16). «Пошлю к ним пророков и Апостолов, и из них одних убьют, а других изгонят» (Лк.11:49). Как пишет апостол Павел в 1 Фес. 3:3, «нам так суждено».

Бог посылает страдания Своим служителям по шести причинам

Итак, мы задаемся вопросом «почему?» Почему Бог приготовил так много мучений для Павла как первого миссионера, служившего на передовых позициях? Бог суверенен. Любому ребенку известно, что Бог мог бы запросто сбросить сатану в глубочайшую бездну прямо сегодня, пожелай Он этого, и враг оставил бы церковь в покое. Но Бог жаждет миссионерского успеха церкви, ее прорыва сквозь бури и страдания. Почему? Я назову шесть причин.

1. Страдания утверждают веру и способствуют святости

Как мы только что прочитали в Евр.12, посредством страданий Бог воспитывает Своих детей. «Сей [наказывает нас] для пользы, чтобы нам иметь участие в святости Его» (ст. 10). Подобное испытал Иисус: «Хотя Он и Сын, однако страданиями навык послушанию» (Евр.5:8). Это не значит, что Иисус был когда-то в неповиновении, а потом научился послушанию. Тот же автор говорит о совершенной безгрешности Иисуса (Евр.4:15). Но через страдания Он осознавал всю глубину послушания. Мы же нуждаемся не только в проверке послушания, но и в очищении от всякой самоуверенности и любви к миру.

Павел следующим образом описывал свои личные переживания:

Ибо мы не хотим оставить вас, братия, в неведении о скорби нашей, бывшей с нами в Асии, потому что мы отягчены были чрезмерно и сверх силы, так что не надеялись остаться в живых. Но сами в себе имели приговор к смерти, для того, чтобы надеяться не на самих себя, но на Бога, воскрешающего мертвых (2Кор.1:8,9).

Павел не винит в своих страданиях сатану, но считает случившееся делом Божьих рук для укрепления его веры. Бог убрал все костыли, чтобы у Павла не осталось более иного выбора, как только положиться на Господа и уповать на обещанное воскресение из мертвых. В этом первая причина страданий миссионеров: отлучить нас от мира и научить надеяться полностью на одного только Бога (см. также: Рим.5:3,4). Поскольку свобода любить является результатом такого радикального упования (Кол.1:4,5), боль становится основным инструментом воспитания сострадания у Божьих служителей.

Тысячи миссионеров на протяжении веков осознавали, что жизненные горести могут стать школой Христа, где преподаются Уникальные уроки веры, каких не усвоить больше нигде. Например, Джон Пейтон, родившийся в Шотландии в 1824 г., нес миссионерское служение на Новых Гебридах (современное название островов — Республика Вануату), что в Южных морях, с 1858 г.

почти до самой своей смерти в 1907 г. В 34-летнем возрасте, спустя четыре месяца после свой высадки на острове Танна, он потерял жену. Двумя неделями позже умер его новорожденный сын. Пейтон хоронил их один, своими руками. «Но благодаря Иисусу, удостоившему меня Своим общением там, на острове, я не сошел с ума и не умер возле одинокой могилы!»⁵⁴ Окруженный постоянными опасностями, он провел на острове четыре мучительных года. В конце концов, туземцы задумали убить миссионера, и Пейтон решил, что пора бежать с острова. Он обратился за помощью к своему единственному верному другу, человеку по имени Новар. Побег стал для Пейтона незабываемым свидетельством благодати, оставившим след на всю жизнь. Новар велел Джону бежать из деревни, спрятаться на дереве, которое покажет сын туземца, и оставаться там до появления луны на небе.

Находясь в полной власти таких сомнительных и нерешительных друзей, я растерялся, но подумал, что лучше всего будет повиноваться. Залез на дерево, спрятался в листве и остался совсем один. Проведенные там часы по сей день живы в моей памяти, будто это было вчера. Я слышал частые выстрелы из мушкетов и крики дикарей. Но сам был в безопасности, скрываемый ветвями, как руками Иисуса. Никогда прежде, ни в каких иных бедствиях, Господь не был так близок, не говорил моей душе такие успокоительные речи, как в тот момент, когда лунный свет заколыхался меж листьев каштанового дерева, а ночной ветер заиграл на моем дрожащем челе, и я излил сердце Иисусу. Один, но не один! Если Бог мой прославится в сем, я соглашусь провести еще много ночей в одиночестве на этом дереве, только бы вновь почувствовать духовное присутствие Спасителя, насладиться Его утешительным общением. Итак, если жизнь твоя окажется в опасности, если останешься один, совсем один, в полночь, среди листвы, ощущая дыхание смерти, есть ли у тебя Друг, который не бросит тебя там?⁵⁵

2. Страдания наполняют ваш сосуд

Когда мы страдаем в терпении, увеличивается наша награда на небесах — награда, состоящая в приобщении к Божьей славе. Павел частично говорит об этом во 2Кор.4:17,18:

Ибо кратковременное легкое страдание наше производит в безмерном преизбытке вечную славу когда мы смотрим не на видимое, но на невидимое: ибо видимое временно, а невидимое вечно.

Страдания Павла поистине «производят в безмерном преизбытке вечную славу». Стоит очень серьезно отнестись к его словам. Он не просто пишет о великой надежде, пребывающей на небе и помогающей преодолевать испытания. Это, конечно же, так. Но апостол, кроме того, говорит о прямой связи между страданиями и «переизбытком вечной славы». По всей видимости, степень славы зависит от перенесенных мучений. Несомненно, слава во много раз превосходит страдания, как учит Павел в Рим.8:18: «Думаю, что нынешние временные страдания ничего не стоят в сравнении с тою славою, которая откроется в нас». Однако размеры, ощущение этой славы представляются в той или иной мере зависимыми от бедствий, которые мы покорно и с верой претерпеваем здесь, на земле.

Иисус указывал на это, говоря: «Блаженны вы, когда будут поносить вас и гнать вас и всячески неправедно злословить за Меня; радуйтесь и веселитесь, ибо велика ваша награда на небесах» (Мф.5:11,12). Если страдания в вере действительно увеличивают награду на небесах, тогда слова Иисуса становятся большим ободрением и призывом радоваться. Если много пострадавшие за Господа христиане и страдавшие мало в конце времен удостоятся Божьей славы в одинаковой степени, тогда странным покажется тот факт, что христианина-мученика призывают возрадоваться и возвеселиться (в тот же день; см. также: Лк.6:23) о награде, ожидающей его в любом случае, даже если он нисколько не страдал. Обещанная награда — это, видимо, ответ на мучения, Некая компенсация за все пережитое. Если данная мысль не совсем ясно выражена здесь, то можно обратиться к другим местам Нового Завета. Я дам возможность Джонатану Эдвардсу рассказать об этих отрывках, ибо ему принадлежит самое глубокое из Известных мне исследований вопроса. Эдвардс захватывающе объясняет, как могут существовать различные степени счастья в мире совершенной радости.

На небе существуют различные степени счастья и славы... Слава святых будет пропорциональна высоте святости и добрых деяний [а долготерпение в страданиях — это одно из самых главных добрых деяний, см.: Рим.2:7]. Иисус наградит всех согласно их делам. Заработавший десять мин возьмет в управление десять городов, заработавший пять мин станет начальником над пятью городами (Лк.19:17—19). «Кто сеет скупо, тот скупо и пожнет; а кто сеет щедро, тот щедро и пожнет» (2Кор.9:6). А апостол Павел говорит нам, что как звезда от звезды разнится в славе, так будет и при воскресении мертвых (1Кор.15:41). Христос же учит, что подавший ученику чашу холодной воды не потеря ет награды своей. Но все это не было бы истиной, если бы за множество добрых деяний и небольшое их количество давалось бы равное вознаграждение.

Подобное распределение наград никак не омрачит тех, кто получит радость и славу в меньшей степени: ибо все будут абсолютно, совершенно счастливы и довольны. Всякий сосуд, помещенный в этот океан радости, наполнится, хотя некоторые сосуды будут намного более других в размере; на небе не будет зависти, но совершенная любовь будет царить во всех сердцах. Те, кто не достиг большой высоты в славе, не будут завидовать тем, кто выше, но будут иметь такую великую, такую сильную и чистую любовь, что смогут радоваться вместе с ними огромному счастью; эта любовь будет настолько совершенной, что пострадавшие мало на земле на небе будут радоваться, что есть счастье, превосходящее их собственное, а потому их радость будет не умаляться, а, наоборот, увеличиваться.

С другой стороны, превосходящие в славе, будучи самыми прекрасными душой, превзойдут всех остальных в доброте и любви, они смогут любить Бога и святых более, чем те, кто ниже их в святости и счастье. Кроме того, превосходящие в славе превзойдут всех и в смирении. Здесь, в мире, стоящие выше по положению вызывают зависть окружающих, потому что... окружающие видят гордость, вызываемую высоким статусом; но на небесах все будет иначе, ибо святые, превосходящие в радости, также превзойдут всех в святости, и, соответственно, в смирении... Возвышение одних над другими на небе абсолютно не испортит совершенного счастья и радости тех, кто ниже, наоборот, последние будут еще счастливее; таковым будет единство небесного содружества, где все будут соучастниками радости ближнего^5б.

Таким образом, одна из целей, преследуемых Богом в страдании святых, — увеличение их способности испытывать радость как здесь, на земле, так и в будущей жизни. Когда сосуд, «попираемый в мире» (1Кор.4:13), окажется в океане небесной радости, он вместит больше счастья, если святые отделили себя от мира, живя только лишь для Бога.

3. Страдания вселяют дерзновение в других

Бог использует страдания миссионеров, чтобы пробудить остальных от безразличной дремоты и придать им смелости. Находясь в узах в Риме, Павел написал церкви в Филиппах: «Большая часть из братьев в Господе, ободрившись узами моими, начали с большею смелостью, безбоязненно проповедовать Слово Божие» (Флп.1:14). Если нужно, Бог обратит страдания своих верных посланников в пробуждение для уснувшей церкви, побудив ее на смелые поступки ради Господа.

Страдания и посвящение молодого Дейвида Брейнерда оказали воздействие на тысячи людей. Генри Мартин снова и снова пишет в своем «Дневнике» («Journal») о влиянии на его жизнь личности Брейнерда:

Одиннадцатое сентября 1805 г.: «Каким воодушевляющим примером он часто становился для меня. Особенно поражал тот факт, что он был слабым и болезненным».

Восьмое мая 1806 г.: «Благословенна память этого святого! Чувствую неизъяснимую радость, ибо книга его отправится со мной в Индию, что позволит мне наслаждаться его общением и примером».

Двенадцатое мая 1806 г.: «Душа моя воспрянула сегодня под воздействием неиссякаемого Божьего сострадания, в тайных делах своих обнаружил я освежающее присутствие Божье; особенно ободрило меня чтение книги Брейнерда, где он говорит о препятствиях, встретившихся на пути его миссионерского служения язычникам. О, благословенна память этого возлюбленного святого! Ни один вдохновенный автор не сделал мне столько добра. Я почувствовал самую сладкую радость от моего служения бедным индусам, и, сдается мне, в моем желании служить не было ничего из тех романтических представлений, что ранее неоднократно наполняли меня ложным духом»⁵⁷.

Пять удивительных жен. Трудно переоценить значение мученической смерти Джима Эллиота, Нейта Сейнта, Эда Маккалли, Пита Флеминга и Роджера Юдериана для современного поколения ⁵⁸. Слово, которое снова и снова повторяли в своих свидетельствах все, знакомые с историей Гуаорани ⁵⁹, — «посвящение». Но мало кто сознает, что сила жен этих людей пробудила во многих желание так же посвятить себя Господу.

Барбара Юдериан, жена Роджера, в тот вечер, в январе 1956 г., написала в своем дневнике:

Сегодня капитан рассказал нам, что нашел в реке четыре мертвых тела. На одном была футболка и синие джинсы. Только Родж носил такие... Два дня назад Бог дал мне стих из Пс.47:15: «Ибо сей Бог есть Бог наш на веки и веки; Он будет вождем нашим до самой смерти». Сердце мое было полно хвалы, когда я узнала о смерти Роджа. Он достоин небес. Господь, помоги мне быть и мамой, и папой для моих детей ⁶⁰.

В этом контексте становится понятной библейская концепция Павла. Страдания Божьих служителей, перенесенные с верой и даже хвалой, оказывают огромное влияние на беспечных и безразличных святых, чья жизнь опустошена окружающими удобствами.

Влияние удвоилось после его смерти. Смерть миссионера Чета Биттермана от рук колумбийской партизанской группировки М-19 6 марта 1981 г. положила начало удивительному рвению других христиан в деле благовестия. Чет находился в плену семь недель, а в это время его жена Бренда и маленькие дочки Анна и Эстер ожидали исхода событий в Боготе. Члены М-19 предъявили требование к Миссии переводчиков Библии «Уиклиф» (именно в этой миссии работал Чет) покинуть Колумбию.

Его расстреляли на закате — один выстрел в грудь. Полиция нашла тело в автобусе на автомобильной стоянке в южной части города, в этом автобусе он и умер. Лицо Чета было чисто выбритым и умиротворенным. Партизаны завернули тело в свой флаг. На теле не обнаружили следов пыток.

На следующий год после смерти Чета «количество желающих трудиться в международных отделениях Миссии переводчиков Библии «Уиклиф» удвоилось. И так продолжалось на протяжении ряда лет»⁶¹. Не всякий из нас избрал бы такой способ привлечения людей к миссионерской деятельности. Но таков Божий путь. «Если пшеничное зерно, падши в землю, не умрет, то останется одно; а если умрет, то принесет много плода» (Ин.12:24).

4. Страдания восполняют недостаток

скорбей Христовых

Страдания Христовых посланников служат благу людей, которым они благовествуют, и открывают двери для Евангелия. Именно так Павел смог донести Благую весть до жителей Фессалоники.

«Вы сами знаете, каковы были мы для вас между вами. И вы сделались подражателями нам и Господу, принявши слово при многих скорбях с радостью Духа Святого» (1 Фес. 1:5,6). Фессалоникийцы сделались подражателями Павлу, перенеся многие скорби с радостью. «Таков» Павел был между ними. Именно страдание повлияло на людей, зажгло в них неподдельную любовь и открыло им истину.

Подобное служение имел в виду Павел, говоря: «Ибо по мере, как умножаются в нас страдания Христовы, умножается Христом и утешение наше. Скорбим ли мы, скорбим для вашего утешения и спасения» (2Кор.1:5,6). Бог использовал страдания Павла как инструмент спасения коринфской церкви. Они увидели страдающую любовь Христа в Павле. Апостол стал соучастником страданий Христовых, показывая церкви их реальность.

Сходную мысль Павел высказывает в Кол.1:24: «Ныне радуюсь в страданиях моих за вас и восполняю недостаток в плоти моей скорбей Христовых за тело Его, которое есть Церковь». В плане искупления, скорби Христовы не имеют никакого недостатка. Но людям, не знакомым с муками распятия, недостает знания всей полноты Его скорбей. Павел ставит перед собой задачу не только проповедовать народам о скорбях Иисуса, но также страдать с Христом и за Христа так, чтобы люди увидели в нем «скорби Христовы». Тем самым он следует примеру Христа, полагая свою жизнь за жизнь церкви. «Посему я все терплю ради избранных, Дабы и они получили спасение во Христе Иисусе с вечною славою» (2Тим.2:10).

«Увидев твои сбитые ступни». В 1992 г. мне представилась возможность услышать проповедь Дж. Освальда Сандерса, где много и глубоко говорилось о страдании. В то время ему было восемьдесят девять лет, но он продолжал ездить по всему миру и проповедовать. С тех пор как Сандерсу исполнилось семьдесят лет, он писал по книге в год! Я упоминаю это лишь для того, чтобы выразить свое восхищение человеком, чья жизнь полностью была отдана Евангелию, тогда как он вполне мог уйти в шестьдесят пять на пенсию и жить в свое удовольствие до самой смерти⁶².

Он рассказал историю миссионера, который сам, будучи индийцем, путешествовал босиком от деревни к деревне, проповедуя Евангелие в Индии. После долгого изнуряющего дня, многих миль пути, он пришел в одну деревню, где начал проповедовать, но его не приняли. Отверженный, он отправился в дальний конец селения, в измождении лег под деревом и заснул.

Проснувшись, проповедник обнаружил вокруг себя все население деревни. Староста рассказал, что они внимательно рассматривали его, спящего. Увидев сбитые, все в болячках ноги странника, они решили, что такой человек должен быть святым, и раскаялись в причиненном зле. Люди попросили прощения и пожелали услышать ту весть, ради которой путник так много страдал.

После третьего удара женщины зарыдали. На конференции странствующих благовестников, организованной в Амстердаме Ассоциацией Билли Грэма, присутствовал резко выделяющийся из общей среды участник, воин из африканского племени Масай по имени Джозеф. История его оказалась настолько удивительной, что ее лично выслушал доктор Грэм. Я приведу ее в изложении Майкла Карда:

Однажды, шагая по грязной, раскаленной африканской дороге, Джозеф встретил человека, поведовавшего ему Евангелие Иисуса Христа. Прямо на месте он принял Иисуса Христа как своего Спасителя. Сила Святого Духа начала преображать его жизнь; Джозеф исполнился такой радости и такого восторга, что захотел тут же побежать в свою деревню и рассказать Благую весть всем членам племени.

Джозеф шел от дома к дому, рассказывал всем о кресте Иисуса и предлагаемом Им даре спасения, ожидая увидеть просветленные лица соплеменников. К большому удивлению Иосифа, люди не только не обрадовались, но, наоборот, разозлились. Местные мужчины схватили его и держали, пока женщины били его жгутами из колючей проволоки. Потом проповедника вытащили за пределы деревни и оставили умирать в лесу.

Собрав все силы, Джозеф умудрился доползти до лужи с водой, и, пролежав там несколько дней, то и дело теряя сознание и снова приходя в себя, он, в конце концов, смог подняться на ноги. Ему непонятна была враждебность со стороны людей, знакомых с детства. Видимо, подумал Джозеф, он забыл что-то или рассказал историю Иисуса неправильно. Повторив еще раз про себя услышанную на дороге весть, он решил вернуться в деревню и снова попытаться рассказать о своей вере.

Джозеф приковылял к хижинам и начал возвещать об Иисусе: «Он умер за вас, чтобы вам обрести прощение и познать живого Бога», — говорил он. Мужчины снова схватили его и держали, пока женщины били, вскрывая только начавшие заживать раны. Опять вытащили они его в лес и оставили там в бессознательном состоянии на верную смерть.

Удивительно уже то, что он выжил после побоев в первый раз, а не умер во второй раз — это было настоящее чудо. И опять спустя несколько дней Джозеф очнулся один, в лесу, весь в шрамах и страшных кровоподтеках, но с твердой решимостью идти назад.

Он вернулся в свое маленькое селение, и на сей раз на него напали, даже не дав возможности открыть рот. И все время, пока его били в третий и, скорее всего, последний раз, он говорил им об Иисусе Христе, Господе. Последнее, что он запомнил перед тем, как потерять сознание, были рыдания избивавших его женщин.

Теперь уже Джозеф очнулся в собственной постели. Те, кто ранее так жестоко избивал его, сейчас пытались спасти жизнь проповедника и восстановить его здоровье. Вся деревня обратилась к Христу⁶³.

Павел, несомненно, имел ввиду что-то подобное, написав: «Восполняю недостаток в плоти моей скорбей Христовых».

5. Страдания приводят в силу

миссионерское поручение идти и учить

Бог использует страдания в жизни церкви, чтобы послать миссионерские войска туда, куда при других обстоятельствах они бы не попали. Именно такое влияние, по свидетельству Луки, оказало убиение Стефана и последовавшие за этим гонения. Бог побуждает церковь к миссионерскому служению при помощи переживаемых ею скорбей. Поэтому не стоит поспешно осуждать кажущийся спад и тактические ошибки в жизни церкви. Если посмотреть на веши глазами Бога, искусного Стратега, можно увидеть, как всякий спад становится передислокацией войск для великого наступления и великого свидетельства Его мудрости, силы и любви.

В Деян.8:1 обозначена божественная стратегия гонений: «В те дни [после дня убиения Стефана] произошло великое гонение на церковь в Иерусалиме, и все, кроме Апостолов, рассеялись по разным местам Иудеи и Самарии». До сего момента никто не отправился в Иудею и Самарию, несмотря на слова Иисуса в Деян.1:8: «Вы примете силу, когда сойдет на вас Дух Святый, и будете Мне свидетелями в Иерусалиме и во всей Иудее и Самарии». Гонимая церковь рассеялась именно по этим регионам не случайно. Если поставленные цели не достигаются послушанием, на помощь придут гонения.

Подтверждая миссионерское назначение гонений, Лука пишет в Деян.11:19: «Между тем рассеявшиеся от гонения, бывшего после Стефана, прошли до Финикии и Кипра и Антиохии, никому не проповедуя слова, кроме Иудеев». Но в Антиохии некоторые свидетельствовали грекам. Иными словами, гонения заставили верующих пойти не только в Иудею и Самарию (Деян.8:1), но и к другим народам (Деян.11:19).

Бездеятельность комфорта, апатия изобилия. Дело не только в суверенности Бога, способного превратить неудачу в победу. Дело еще и в том, что комфорт, удобства, достаток, изобилие, безопасность и свобода часто становятся причиной глубокой инертности церкви. То, что, как нам кажется, должно генерировать кадры, энергию, творческое вложение времени и денег в миссионерском служении, вместо этого генерирует полную противоположность: слабость, апатию, эгоизм, излишнюю заботу о безопасности.

Исследования показывают: чем богаче мы становимся, тем меньший процент дохода идет на церковь и миссионерское служение. Беднейшая пятая часть церкви отдает церкви 3,4% от своих доходов, а самая состоятельная пятая часть — 1,6%, т.е. в два раза меньше⁶⁴. Этот странный принцип, по всей видимости, тесно связан с нашей греховностью и довольством во Христе: трудные времена — как, например, гонения — генерируют больше кадров, больше молитвы, больше силы и больше открытых кошельков, нежели времена покоя.

По словам Иисуса, богатому трудно войти в Царствие Небесное (Мф.19:23). Богатым также трудно помогать другим войти в него. В притче о сеятеле и семени Иисус говорит: «Но в которых заботы века сего, обольщение богатством и другие пожелания, входя в них, заглушают слово, и оно бывает без плода» (Мк.4:19) — без плода для миссионерства и других добрых начинаний.

Гонения способны принести много вреда церкви, но благосостояние оказывается еще более разрушительным для нашего призвания на миссионерское служение. Не нужно сознательно искать гонений. Это было бы так же самонадеянно, как прыгнуть с крыши храма. Но важно с осторожностью относиться к благосостоянию, излишнему комфорту, покою и богатству. Не отчаивайтесь, но исполняйтесь надеждой, когда вас гонят за правду, потому что Деян.8:1 напоминает: Бог обращает гонения на пользу Церкви и ее миссии.

Нельзя легко воспринимать все вышесказанное. Цена миссионерского служения огромна. Стефан заплатил жизнью, а он был одной из самых ярких звезд в небе Иерусалима. Его враги «не могли противостоять мудрости и Духу, Которым он говорил» (Деян.6:10). По нашему рассуждению, живым он имел гораздо большую ценность, чем мертвым. Он был так нужен! Не было Подобных Стефану! Но Бог смотрел на все иначе.

Вклад Иосифа Сталина в дело миссий. В XX в. Бог приводил к Христу целые узбекские деревни, используя для этого самые

странные перипетии жизни. Билл и Эми Стернс рассказывают об этих удивительных событиях в своей вдохновляющей книге «Catch the Vision 2000»⁶⁵. Ключевым персонажем стал Иосиф Сталин.

В 30-х гг. Япония вторглась в Северную Корею, и тысячи корейцев вынуждены были спасаться бегством. Многие из них осели в районе Владивостока. В конце 30-х — начале 40-х под руководством Сталина Владивосток начал превращаться в центр военной промышленности Советского Союза, и поселения корейцев попали в зону близости к секретным объектам. Сталин приказал расселить корейцев по пяти другим регионам страны. Одним из таких регионов стал Ташкент — столица узбекского народа, преданного исламу. Имея численность населения в 20 млн, узбеки на протяжении сотен лет яростно противостояли всем попыткам Запада внедрить христианство.

Узбеки дружелюбно отнеслись к новым поселенцам-корейцам, видя их доброту и хозяйственность. Спустя несколько десятилетий корейцы уже участвовали практически во всех аспектах культурной жизни Узбекистана.

Как это всегда было в мировой истории, Бог и на этот раз устроил все таким образом, что среди корейских переселенцев оказалось много верующих. Сталин и не подозревал, что пробуждение начнется не только среди переселенных корейцев, но заденет и их соседей-мусульман — узбеков и казахов.

Самое первое публичное проявление корейского пробуждения и его влияния, оказанного на узбеков и казахов, свидетели смогли наблюдать 2 июня 1990 г., во время первого за всю историю Советской Центральной Азии открытого христианского собрания на улице: молодой кореец из Америки проповедовал перед большим скоплением народа на улицах Алма-Аты, столицы Казахстана.

Результатом этих окружных маневров Бога, занявших десятилетия, но доставивших Его людей на труднодоступные территории, стало признание мусульманами, ранее не принимавшими миссионеров, того факта, что Иса (Иисус) есть путь, и истина, и жизнь. Такая стратегия многого стоила верующим. Изгнанные сначала из Кореи, а потом из своего нового дома во Владивостоке, корейские переселенцы прошли через серьезное испытание веры в благого Бога, в Своей любви приготовившего для них самое лучшее. Любящий Бог действительно приготовил все самое лучшее, и не только для них, но и для многих узбеков и казахов, никогда ранее не слышавших о Христе.

Арест — движение вперед. Удивительный замысел Бога для миссионеров открывается в словах Иисуса, обращенных к ученикам, когда Он предупреждает их о грядущих скорбях и даже тюремном заключении ради проповеди Евангелия тем, кого не достичь никаким иным способом. «Возложат на вас руки и будут гнать вас, предавая в синагоги и в темницы, и поведут пред царей и правителей за имя Мое; будет же это вам для свидетельства» (Лк.21:12,13, см. также: Мк.13:9).

В журнале «Mission Frontiers» за июнь/июль 1989 г. была помещена статья, написанная человеком под псевдонимом Фрэнк Маршалл. Этот миссионер из одной политически неустойчивой страны Латинской Америки рассказывал историю своего недавнего тюремного заключения. Он вместе со своими сотрудниками и ранее попадал в тюрьму и подвергался многочисленным избиениям. На сей раз его обвинили в мошенничестве и даче взятки, предположив, что честным путем он никак не смог бы оформить официальные бумаги, и посчитали его гражданство поддельным.

В тюрьме Господь защитил Фрэнка от сексуальных домогательств огромного, завернутого в полотенце детины с тремя золотыми цепями на шее и кольцом на каждом пальце. Находясь в одной камере с этим человеком, он рассказал ему Евангелие, в сердце своем вознося молитвы Богу: «Господь, сохрани меня от этого зла». Сосед по камере побагровел, закричал на Фрэнка, приказав тому заткнуться и оставить его в покое.

Фрэнк начал свидетельствовать другим заключенным во время прогулок в тюремном дворе. В первую неделю один мусульманин по имени Сатава принял Христа и пригласил Фрэнка ответить на вопросы пятнадцати мусульман, содержавшихся в той же тюрьме. Через две недели Маршаллу наконец удалось увидеться с адвокатом. Он также попросил принести побольше Библий. В следующее воскресенье сорок пять человек пришли послушать Проповедь Фрэнка во дворе тюрьмы. Тот говорил о том. как сильно скучает по родным и как Бог, несмотря на Свою огромную любовь к Сыну, отдал Его на распятие ради грешников, чтобы мы могли уверовать и жить вечно. Тридцать мужчин остались после проповеди и в молитве просили Господа простить их и вести далее по жизни. Фрэнка вскоре освободили и депортировали в Соединенные Штаты, но он на деле узнал значение слов Иисуса: «Будет же это вам для свидетельства».

Чудеса в Мозамбике. В 1960-х гг. Господь призвал на служение в мозамбикской церкви африканского лидера по имени Мартино Кампос. История его служения, описанная в книге «Life out of Death in Mozambique» — замечательное свидетельство о неисповедимых путях Господних и миссионерских благословениях.

Мартино проводил собрания в административном округе Гуруе, расположенном на расстоянии 60 миль от его собственного округа Нуэла. Полиция арестовала его и отправила в тюрьму без суда и следствия. Начальник полиции, европеец по происхождению, предположил, что собрания Мартино имели отношение к деятельности новоиспеченной партизанской группировки Фрелимо. Но даже после уверений католического священника в политической безобидности «сборищ еретиков», тот не позаботился о правосудии, хотя и не переставал удивляться количеству людей, приносивших передачи самому обыкновенному узнику, как будто он был некой важной персоной.

Однажды вечером шеф полиции перевозил заключенных в своем грузовике и по дороге увидел «какого-то человека в светящихся белых одеждах». Ему пришлось вывернуть руль так резко, что машина опрокинулась, и водитель оказался в ловушке под ее корпусом. Заключенные подняли грузовик, освободив полицейского.

После недолгого пребывания в больнице, он пришел поговорить с Мартино, осознавая, что между видением на дороге и этим узником была некая связь. Зайдя в камеру к Мартино, он попросил прощения. Тот, в свою очередь, поведал начальнику о необходимости Божьего прощения и рассказал, как его получить. Полицейский смиренно ответил: «Пожалуйста, помолись обо мне». Кроме того, он велел немедленно принести горячей воды для узника, освободил его из одиночного заключения и передал дело в суд. Мартино освободили.

Но самое замечательное случилось позже: «Начальник полиции не только одобрил убеждения Мартино, но также дал ему официальное разрешение свободно перемещаться по всей подведомственной ему территории, проповедовать и проводить евангелизационные собрания»⁶⁶. Обычным способом такое разрешение получить было бы просто невозможно. Но Бог все устроил через страдания. Тюремное заключение способствовало распространению Евангелия.

Послужив Богу в тюрьме лучше, чем на воле. Девятого января 1985 г. пастор конгрегационалистской церкви в Болгарии Христо Куличев был арестован и брошен в тюрьму. Его обвинили в проповеднической деятельности вопреки государственному постановлению, согласно которому, без учета мнения общины, пастором назначался другой человек. Слушание по делу Куличева явилось насмешкой над правосудием, проповедника приговорили к восьми месяцам тюремного заключения. Отбывая срок, он распространял весть о Христе всеми возможными способами.

Выйдя на свободу, Христо написал: «Как заключенные, так и тюремщики задавали много вопросов, служение там оказалось даже более плодотворным, чем в церкви. Пребывание наше в тюрьме послужило Богу более, нежели жизнь на свободе»⁶⁷. Во многих уголках мира слова Иисуса как никогда актуальны и своевременны: «Возложат на вас руки и будут гнать вас, предавая в... темницы... будет же это вам для свидетельства» (Л к. 21:12,13). Боль разбитых надежд служит распространению благодати.