Глава 3 Божье главенство в миссионерском служении проявляется в страданиях

Ценность сокровища определяется имением, которое мы с радостью можем продать для его приобретения. Если мы готовы продать все, тогда ценность этого сокровища в наших глазах превыше всего. Если нет, значит, свое имущество нам дороже. «Подобно Царство Небесное сокровищу, скрытому на поле, которое нашед человек утаил, и от радости о нем идет и продает все, что имеет и покупает поле то» (Мф.13:44). Размеры жертвы и глубина радости обнаруживают, насколько человек ценит Божье сокровище. Радостно принимая потери и страдание ради Царства Божьего, мы показываем миру превосходство Бога над всеми остальными ценностями в гораздо большей степени, нежели в поклонении и молитве.

Именно поэтому истории о миссионерах, с радостью отдавших все свое имущество, заставили многих из нас глубже понять и оценить Бога. Жизнь Генри Мартина оказывает подобное влияние на людей вот уже более двухсот лет.

Генри Мартин посвящает себя Богу

Мартин родился в Англии 18 февраля 1781 г. Его отец был человеком состоятельным и послал сына учиться сначала в престижную «грамматическую» школу (так в то время назывались средние школы), а затем, в 1797 г., — в Кембридж. Юноше в это время исполнилось шестнадцать. Через четыре года Мартин получил высший балл по математике, а годом позже — первую премию за сочинение на латинском языке.

Будучи молодым человеком, он отвернулся от Бога, и на фоне академических успехов Мартину пришлось пережить серьезное внутреннее разочарование. «Мои самые заветные желания исполнились, но я с удивлением обнаружил, что поймал лишь тень». Сокровища мира покрылись ржавчиной в его руках. Смерть отца, молитвы сестры, советы богобоязненного служителя и дневники Дейвида Брейнерда заставили Генри в смирении опуститься на колени перед Богом. В 1802 г. он принял решение оставить успешное и стабильное научное поприще и стать миссионером, что явилось первым мерилом ценности Царства в жизни этого человека.

Мартин служил помощником Чарлза Симеона, великого проповедника и благовестника, в церкви Троицы, в Кембридже, до самого своего отправления в Индию 17 июля 1805 г. Его ожидало служение капеллана при Ост-Индской компании. Генри прибыл в Калькутту 16 мая 1806 г., и в первый же день разыскал Уильяма Кэри.

Мартин принадлежал к евангельской англиканской церкви, Кэри — к баптистской. Между деноминациями существовали определенные разногласия по поводу литургии. Но в том же году Кэри написал: «Недавно прибыл молодой служитель, г-н Мартин, он обладает поистине миссионерским духом. Мы чудно беседуем, как друзья посещаем вместе Дом Божий».

Помимо исполнения обязанностей капеллана, Мартин занимался переводами. За два года, к марту 1808-го, он частично перевел «Книгу общих молитв», комментарий к притчам и весь Новый Завет на «индостанский» язык. Затем ему было поручено следить за работой над персидским переводом Нового Завета. Это предприятие не имело большого успеха, а здоровье Мартина в процессе было подорвано. Он принял решение вернуться в Англию, чтобы подлечиться, и отправился туда сухопутной дорогой через Персию, надеясь внести необходимые исправления в персидский перевод.

Но Генри заболел так сильно, что не мог продолжать путешествие. Он умер среди незнакомых людей в городе Токате, что в азиатской части Турции, 16 октября 1812 г. Ему был 31 год.

Тайная боль Мартина

В этом кратком жизнеописании невозможно увидеть внутреннюю борьбу и духовные метания, которые делают достижения Мартина столь близкими к людям и способными помочь другим. Я убежден, что «Жизнь и дневник» Дейвида Брейнерда и «Письма и записки» Генри Мартина обладают такой огромной и непреходящей силой в деле распространения миссий именно потому, что рисуют жизнь миссионера полной постоянных душевных сражений и переживаний. Страдания и борьба помогают нам в гораздо большей степени увидеть главенство Бога в жизни этих людей.

Послушайте, что он чувствовал на корабле по дороге в Индию:

Я понял, как трудно исполнять Божью волю. Желание мирского одолевало меня гораздо более, нежели на протяжении последних двух лет. Морская болезнь, запахи на корабле доводили меня до изнеможения, а осознание того, что меня ожидает жизнь в незнакомой земле без всяких удобств, лишенная общения святых в Англии, болезни и безбожные люди вокруг на протяжении долгих месяцев, камнем легло мне на душу. Сердце мое готово было разорваться.

Кроме того, Мартин был влюблен в Лидию Гренфел. Он не считал правильным брать ее с собой, не разведав сначала обстановку и не научившись полагаться в трудностях на одного только Господа. Но через два месяца после прибытия в Индию, 30 июля 1806 г., Генри отправил Лидии письмо, где сделал ей предложение и попросил приехать к нему.

Ответа он ждал пятнадцать месяцев (!); 24 октября 1807 г. молодой человек написал в своем дневнике:

Печальный день. Наконец получил письмо от Лидии, в котором она отказывается приехать, поскольку ее мать не согласна на такой шаг. Горе и разочарование сначала смутили мою душу; но постепенно расстройство мое ушло, глаза открылись, и разум победил. Я не мог не согласиться с ней, что неповиновение матери не послужило бы к Божьей славе, и мы не могли бы ожидать Его благословения.

В тот же день он взял перо и написал:

Хотя сердце мое готово разорваться от горя и разочарования, я не виню тебя. Твоя добродетель не оставляет места для порицания. <...> Увы, мятежное мое сердце — какая буря охватила меня! Я не знал, что так мало продвинулся в постижении и принятии Божьей воли.

На протяжении пяти лет Мартин надеялся, что все изменится. Непрестанный поток писем покрывал тысячи миль между Индией и Англией. Его последнее сохранившееся письмо, написанное за два месяца до смерти (28 августа 1812 г.), было, как обычно, адресовано: «Моей драгоценной Лидии». Заканчивалось оно такими словами:

Скоро уже не будет необходимости в пере и чернилах; но я верю, что вскоре увижу тебя лицом к лицу. С любовью ко всем святым.

Верь, что я вечно твой, верно и с любовью,

Г. Мартин.

Мартин так и не встретился с ней на этой земле. Но более всего он боялся не смерти и желал более всего не встречи с Лидией. Он страстно хотел явить главенство Бога в своей жизни. Уже почти в самом конце он написал: «В жизни ли, или в смерти, да прославится во мне Христос! Если у Него есть дело для меня, я не могу умереть». Дело Христа в Мартине совершилось. И дело это было успешным. Его потери и боль ярко показали главенство Господа в жизни миссионера, сделав ее свидетельством на все времена ⁴⁵.

«Он просит его прийти и умереть»

В той или иной степени к страданиям призваны все верующие, но особая боль выпадает на долю тех, кто несет Евангелие Другим народам. Знаменитые строки, написанные Дитрихом Бонхёффером, созвучны Библии: «Крест — это отнюдь не ужасный конец той жизни, которая без него была бы богобоязненной и счастливой. Крест ждет нас в самом начале истинного общения с Христом. Призывая человека, Христос просит его прийти и умереть»⁴⁶. Слова эти являются парафразом Мк.8:34: «Кто хочет идти за Мною, отвергнись себя и возьми крест свои и следуй за Мною». Взять крест и следовать за Иисусом — значит пойти с Ним на Голгофу, решиться на страдания и смерть вместе с Ним. Крест — это не просто тяжелая ноша, но прежде всего орудие наказания, боли. Повеление нести крест свой в современных терминах может звучать примерно так: «Возьми свой электрический стул и следуй за Мной к месту казни». Или: «Возьми этот меч и неси туда, где тебя обезглавят». Или: «Возьми веревку и отнеси на виселицу».

Мы одомашнили понятие креста — кашель и капризные супруги стали нашим крестом, что лишило призыв Христа его первоначальной мощи. Он призывает каждого верующего «отрешиться всего, что имеет», «возненавидеть жизнь свою» (Лк.14:33,26), встать на путь радостной покорности Богу, не боясь потерять все земное. Следовать за Иисусом — значит смириться с предательством и неприятием, насмешками и побоями, распятием и смертью, если того требует повиновение Богу. Иисус уверяет, что если мы будем следовать за Ним на Голгофу во все Страстные пятницы земной жизни, мы также восстанем из мертвых вместе с Ним в последнее пасхальное воскресенье. «Кто потеряет душу свою ради Меня и Евангелия, тот сбережет ее» (Мк.8:35). «Ненавидящий душу свою в мире сем сохранит ее в жизнь вечную» (Ин.12:25).

Нужны ли нам примеры мучеников?

В связи с проблемами терроризма, особенно актуальными в XXI в., становится опасным поднимать вопрос о мученичестве. Тем не менее существует огромная разница между мучениками- христианами и заслужившими дурную славу террористами- смертниками. Во-первых, мученика-христианина лишают жизни те, чьего спасения он страстно желает. Он не падает на собственный меч и не обращает оружие на врага. Во-вторых, мученик-христианин не ищет смерти; он ищет любви. Христиане не проповедуют Евангелие мечом: «Ибо все, взявшие меч, мечом погибнут» (Мф.26:52). Иисус сказал: «Царство Мое не от мира сего; если бы от мира сего было Царство Мое, то служители Мои подвизались бы за Меня... но ныне Царство Мое не отсюда» (Ин.18:36). Христианство распространяется не посредством пролития крови других людей, но страданием ради жизни, и никогда — страданием ради смерти (Мк.10:45; Кол.1:24).

На Втором Лозаннском конгрессе по международному благовестие), состоявшемся в Маниле в 1989 г., Джордж Отис произнес сильные, отрезвляющие слова, говоря о призвании мученика. Он задал вопрос: «Не связаны ли наши неудачные попытки благовествовать в мусульманских странах с отсутствием мучеников? Может ли расти подпольная церковь? Нужны ли молодой церкви примеры мучеников?» Во многих точках мира христиане осознают всю силу радикальных высказываний Иисуса: избрать Христа — значит избрать смерть или пойти на смертельный риск. Дейвид Барретт подсчитал, что в 2002 г. примерно 164 тыс. христиан умрут мученической смертью, а к 2025 г. ежегодное количество мучеников возрастет до 210тыс.⁴⁷ В «World Christian Encyclopedia» («Всемирной христианской энциклопедии») 2001 г. издания он пишет, что в XX в. мученическую кончину приняли 45 млн 400 тыс. христиан ⁴⁸.

«Я сораспялся Христу»

Взяв свой крест, мы действительно проходим процесс духовного преображения, когда «ветхий человек» внутри нас умирает с Христом и оживает «новое творение». Это одно из применений Господнего призыва взять свой крест. «Но те, которые Христовы, распяли плоть со страстями и похотями» (Гал.5:24). «Я сораспялся Христу. И уже не я живу, но живет во мне Христос. А что ныне живу во плоти, то живу верою в Сына Божия, возлюбившего меня и предавшего Себя за меня» (Гал.2:19,20). «Ветхий наш человек распят с Ним, чтобы упразднено было тело греховное, дабы нам не быть уже рабами греху» (Рим.6:6). «О горнем помышляйте, а Не о земном. Ибо вы умерли, и жизнь ваша сокрыта со Христом в Боге» (Кол.3:2,3).

Смысл такой духовной смерти не в том, что она заменяет собой первоначальное учение Иисуса о телесном страдании и смерти, но в том, что смерть для своего «эго» делает нас готовыми к смерти физической. Так как наша старая, эгоистичная, мирская, не способная любить, запуганная, гордая сущность умерла с Христом, а новое, полное веры, любви, надежды, стремящееся к небесам существо начало жить — именно по причине внутренней смерти и новой жизни, — мы теперь можем рисковать, страдать, мучиться от боли и даже смерть встречать не в отчаянии, а с надеждой.

«Если Меня гнали, будут гнать и вас»

Итак, не стоит приуменьшать призыв к страданиям. Не надо приглаживать новозаветное учение о скорбях лишь потому, что в нашей жизни все спокойно. Вполне возможно, мы просто не решились жить и любить согласно радикальным Божьим требованиям. Скорби могут быть не за горами. Не стоит считать нашу удобную жизнь мерилом истины и глубины библейского учения о страдании.

Иисус пришел в мир, чтобы отдать Свою жизнь во искупление многих (Мк.10:45). На Него была возложена Богом необходимость страдать: «Сыну Человеческому много должно пострадать» (Мк.8:31, см. также: Лк.17:25). Это стало Его делом, а потому страдание — дело Его последователей, чему мы находим подтверждение в словах: «Как послал Меня Отец, так Я посылаю вас» (Ин.20:21). Иисус говорил об этом ясно: «Помните слово, которое Я сказал вам: раб не больше господина своего. Если Меня гнали, будут гнать и вас» (Ин.15:20). «Если хозяина дома назвали веельзевулом, не тем ли более домашних его?» (Мф.10:25).

Избавляют ли нас от страданий Его страдания?

Многие допускают ошибку в понимании сущности заместительной смерти Христа. Ошибка эта заключается в рассуждениях такого рода: если Христос умер за меня, значит мне не надо умирать за других. Так как Он пострадал за меня, мне не нужно страдать за других. Иными словами, если Его смерть действительно имеет заместительную природу, не должен ли я избежать всех скорбей, перенесенных Иисусом за меня? Как Его смерть может призывать меня к смерти, если Он умер вместо меня?

Ответ таков: Христос умер за нас, чтобы нам не надо было умирать за грех, но это не избавляет нас от необходимости умирать за других. Христос понес наказание за мой грех, чтобы моя смерть и страдания не явились наказанием от Бога. Призыв к страданию требует не скорбеть Его скорбями, но любить Его любовью. Смерть Христа за человеческий грех себялюбия не поможет людям избежать мук, но научит любить. Он взял на Себя вину и наказание, примирил меня с Богом-Отцом, и теперь мне не нужно искать довольства в мирских ценностях. Я свободен отдать все имущество ради того, чтобы явить окружающим превосходство Бога над всеми земными ценностями.

Смерть Христа: заместительная жертва и пример для подражания

Петр показывает связь между смертью Христа как заместительной жертвы и примером для подражания. Он обращается к рабам-христианам, пострадавшим от своих неверующих господ:

Ибо что за похвала, если вы терпите, когда вас бьют за проступки? Но если, делая добро и страдая, терпите, это угодно Богу, ибо вы к тому призваны; потому что и Христос пострадал за нас, оставив нам пример, дабы мы шли по следам Его (1Пет.2:20.21).

Обратите внимание на маленькое, но очень важное словосочетание «за нас». Это заместительная, искупительная жертва. Он занял наше место и сделал то, что нам не под силу. «Он грехи наши Сам вознес Телом Своим на древо» (1Пет.2:24). Такое не может сделать никто, кроме Сына Божьего (Рим.8:3). Повторить деяние Христа нельзя. Это случилось раз и навсегда. «Он же однажды, к концу веков, явился для уничтожения греха жертвою Своею» (Евр.9:26). Здесь основание надежды, радости, свободы и любви. Грехи прощены, мы имеем жизнь Вечную (Ин.3:16; Еф.1:7). Бог за нас, и ничто не сможет отделить нас от Него (Рим.8:31,35—39).

Таким образом, говоря: «Христос пострадал за нас, оставив пример, дабы мы шли по следам Его», Петр не призывает людей искупать грехи. Он повелевает любить ближних любовью Христовой и быть готовыми страдать за истину, как страдал Он. Пример, которому мы следуем, не искупление, но любовь и боль. Связь между этими двумя концепциями очень важна. Заместительная жертва — основание для подражания Христу, а не наоборот. Мы разделяем скорби Христа не для того, чтобы заслужить прощение. Но мы свободны любить, как любил Иисус, потому что грехи наши прошены. Он пострадал за нас, поэтому мы можем страдать, как Он.

По сути, Петр говорит: «К этому [пути страдания] вы призваны». Муки — наше дело, наше задание. Не совершайте ошибки, думая: «Ну, это адресовано рабам, у которых были жестокие хозяева, ко мне это не имеет никакого отношения». Подобное мнение ошибочно, потому что 1Пет.3:8,9 адресовано всем верующим, а смысл здесь такой же: «Наконец (будьте) все единомысленны <...> не воздавайте злом за зло, или ругательством за ругательство; напротив, благословляйте, зная, что вы к тому призваны, чтобы наследовать благословение». Петр обращается в этом отрывке не только к рабам, но ко всем христианам. Жизнь, смерть и страдания Христа призывают нас жить так, чтобы во всем показывать превосходство Его любви.

Петр продолжает тему рассказом о том, как Иисус реагировал на незаслуженные муки. Мы призваны поступать так же: «Он не сделал никакого греха, и не было лести в устах Его; будучи злословим, Он не злословил взаимно; страдая, не угрожал, но предавал то Судии Праведному» (1Пет.2:22,23).

Вооружитесь той же «мыслию»

Далее Петр еще более ясно призывает: «Итак, как Христос пострадал за нас плотию, то и вы вооружитесь той же мыслию» (1Пет.4:1). Страдания Христа должны сформировать в нас определенную реакцию на страдание, а именно: страдание — это абсолютно нормальное явление, и миссионерская дорога любви предполагает испытания. А потому Петр говорит: «Возлюбленные! огненного искушения, для испытания вам посылаемого, не чуждайтесь, как приключения для вас странного» (1Пет.4:12). Страдание с Христом не странное приключение; это ваше призвание, ваше дело. «Такие же страдания случаются и с братьями вашими в мире» (1Пет.5:9). Этой «мыслию» надо вооружиться, чтобы страдания не казались нам странным приключением.

Будьте готовы страдать сейчас!

Ричард Вурмбранд пережил четырнадцать лет мук и тюремного заключения у себя на родине в Румынии с 1948-го по 1964 г. Он был руководителем подпольного служения в период, когда в Румынии пришли к власти коммунисты, пытавшиеся полностью контролировать церковь и использовать ее в своих интересах. Подобно апостолу Петру, Вурмбранд придавал огромное значение необходимости духовной подготовки к страданиям.

Как нам быть с этими мучениями? Сможем ли мы вынести их? Если я не справлюсь, еще 50—60 знакомых мне людей попадут в тюрьму, ведь именно этого хотят от меня коммунисты — чтобы я предал единомышленников. Здесь-то и возникает нужда в подготовке к страданиям, и стоит начать прямо сейчас. Слишком трудно готовиться, когда коммунисты уже арестовали тебя.

Помню свое последнее занятие с подростками, которых я готовил к конфирмации. Это было незадолго до моего отъезда из Румынии. Воскресным утром я отправился с группой из 10—15 мальчиков и девочек не в церковь, а в зоопарк. Стоя перед клеткой со львами, я сказал детям: «Ваших предшественников по вере отдавали на съедение диким животным. Знайте, что вы тоже будете страдать за веру. Львы вам не грозят, но вам придется столкнуться с людьми, которые гораздо хуже зверей. Решайте здесь и сейчас, сможете ли вы поклясться в верности Христу». Со слезами на глазах они сказали «да».

Готовиться надо сейчас, пока мы еще не в тюрьме. В тюрьме теряешь все. У тебя отбирают одежду и взамен дают тюремную робу. Вокруг больше нет красивой мебели, ковров и занавесок.

Нет жены и детей. Тебя лишают библиотеки, и ты уже никогда не увидишь цветов. Не остается ничего из привычных жизненных удовольствий. Если человек заранее не отказался от этих благ, здесь ему не выстоять ⁴⁹.

Павел старался подготовить своих учеников к страданиям. Как и Петр, он вооружил их той «мыслию», что мы призваны страдать. Он писал новообращенным в Фессалонике: «И послали Тимофея... чтобы... утешить [вас] в вере вашей, чтобы никто не поколебался в скорбях сих: ибо вы сами знаете, что так нам суждено» (1 Фес. 3:2,3). Вот оно, наше призвание.

Кроме того, возвращаясь из своего первого миссионерского путешествия. Павел навестил несколько молодых церквей, ободряя их этой истиной. Он «утверждал души учеников, увещевая пребывать в вере и поучая, что многими скорбями надлежит нам войти в Царствие Божие» (Деян.14:22). Павлу важно было вооружить новообращенных «той же мыслию»: путь в Царство — это голгофский путь многих скорбей. В этом присутствует божественная необходимость: «...все, желающие жить благочестиво во Христе Иисусе, будут гонимы» (2Тим.3:12).

«Выйдем к Нему за стан»

Подобно Петру, автор Послания к Евреям проводит параллель между искупительной жертвой Христа и Его страданиями, используя, правда, совсем другой образ.

То и Иисус, дабы освятить людей Кровию Своею, пострадал вне врат. Итак выйдем к Нему за стан, нося Его поругание; ибо не имеем здесь постоянного града, но ищем будущего (Евр 13:12—14).

Во-первых, Иисус страдал так, как мы не можем страдать: «дабы освятить людей Кровию Своею». Смерть Божьего Сына уникальна по своим результатам. Но обратите внимание на слово «итак» (в значении «потому». — Примеч. пер.). Иисус умер за нас, а потому давайте выйдем к Нему за стан, нося Его поругание. В этом отрывке не написано: «Он пострадал за нас, а потому мы теперь можем жить легко, не страдая и не боясь мук и опасностей». Как раз наоборот. Страдания Иисуса — основание к тому, чтобы нам пойти с Ним и претерпеть Его мучения.

Прежде всего, этот текст миссионерский. За станом — значит вне зоны комфорта и удобства. За станом живут «другие овцы», которые не сего двора. За станом — народы, не знающие Христа. За станом — люди и территории, за чье спасение надо заплатить немалую цену. Но мы к тому призваны: «Выйдем за стан, нося Его поругание». Таково наше задание.

Нося Его поругание в Судане

Поруганием может стать простое неприятие обществом, но возможны также мучительные страдания и даже смерть. И то, и другое происходит в мире ежедневно. Мы знаем лишь о малой части «перенесенного Им поругания». Например, в журнале «Mission Frontiers» в 1988 г. были напечатаны следующие данные:

В 1983 г. Судан был объявлен исламской республикой. Исламский закон Шариат стал обязателен для всех граждан страны. С тех пор погибли десятки христианских пасторов и сгорели многие христианские церкви...

Профессора Хартумского университета Ушари Ахмат Махмуд и Сулейман Али Балдо (оба мусульмане) составили отчет на 33 страницах, повествующий о том, как 27 и 28 марта прошлого [1987] года более 1 тыс. мужчин, женщин и детей суданского племени динка были убиты и сожжены заживо в городе Диен, что на западе Судана.

Массовое кровопролитие началось, когда мусульманские экстремисты одного из арабских племен напали на христианскую общину во время молитвенного собрания (там присутствовали 25 верующих из племени динка), разбойники были вооружены дубинками, копьями и советскими автоматами Калашникова. В тот вечер были убиты пять африканцев, сгорели десятки домов.

Утром следующего дня на железнодорожном вокзале сотни вооруженных арабов напали на беззащитных динка, которые в срочном порядке эвакуировались из опасного региона. На сбившихся в кучу людей бросали горящие матрасы. По некоторым открывали огонь, другим отрубали конечности и обезображивали тела, третьих забивали до смерти. До наступления ночи погибли более тысячи динка⁵⁰.

Как бы ужасно это ни звучало, Петр велит нам не удивляться, когда нагрянут огненные муки, «не чуждаться, как приключения [для нас] странного». Мы живем в относительном спокойствии, и потому подобные вещи нам кажутся непостижимыми.

Но я верю, что Бог призывает нас всех вооружиться той же мыслью: Иисус пострадал вне врат, жестоко и несправедливо, оставив христианам пример для подражания.