Глава 2 Божье главенство в миссионерском служении проявляется в молитве

Мы не поймем, что такое молитва, пока не поймем, что жизнь — война.

Жизнь — это война. Описание это, конечно, не полное, но верное. Слабость в молитве во многом объясняется пренебрежением этой истиной. В первую очередь, молитва — это полевая рация церковных миссий, идущих в наступление на силы тьмы и неверия. Неудивительно, что молитва дает сбои, когда мы превращаем ее в домашний телефон, чтобы звонить наверх и выпрашивать побольше уюта в свой уголок. Бог дал нам молитву в качестве полевой рации, чтобы мы могли связываться со штабом и просить все необходимое для распространения в этом мире царства Христова. Нам молитва придает вес, как войскам на передовой, Бог же через нашу молитву прославляется как скорый Помощник, без ограничений посылающий все необходимое. Кто дает силу, тот и получает славу. Таким образом, молитва — это гарантия главенства Бога в миссионерской деятельности, поскольку во всех нуждах открывает нам доступ к бесконечной благодати.

Жизнь — это война

Когда жизнь Павла подходила к концу, во 2Тим.4:7 он написал: «Подвигом добрым я подвизался, течение совершил, веру сохранил». В 1Тим.6:12 он говорит: «Подвизайся добрым подвигом веры, держись вечной жизни, к которой ты и призван». Для Павла вся жизнь была войной. Да, он использует и другие образы — земледелие, соревнования, семья, строительство, пастушество и т. д. Да, он был миролюбивым человеком. Но тема войны пронизывает все, и это отчетливо видно в том, что даже благовествование мира отнесено апостолом к духовному оружию (Еф.6:15)! Да, Павел обладал особой радостью, но обычно это была «радость в скорбях», сопровождавших его воинственную миссию (Рим.5:3, 12:12, 2Кор.6:10, Флп.2:17, Кол.1:24, ср.: 1Пет.1:6, 4:13).

Жизнь — это война, потому что мы постоянно должны сражаться, чтобы хранить свою веру и держаться вечной жизни. В 1Фес. 3:5 Павел объясняет, что сатана стремится разрушить нашу веру. «Посему и я, не терпя более, послал узнать о вере вашей, чтобы как не искусил вас искуситель и не сделался тщетным труд наш». В Фессалонике сатана нападал именно на веру христиан. Его цель была в том, чтобы труд Павла стал «тщетным» — пустым, напрасным.

Это правда, что Павел верил в вечную безопасность избранных («кого [Бог] оправдал, тех и прославил», Рим.8:30). Но вечно безопасны лишь те, кто утверждает свое звание и избрание, подвизаясь добрым подвигом веры и держась вечной жизни (1Тим.6:12,2Пет. 1:10). Иисус говорил: «Претерпевший же до конца спасется» (Мк.13:13). И сатана всегда бьется за то, чтобы сокрушить нас, разрушив в нас веру.

Слово agonizesthai, переведенное в 1 Тим. как «подвизаться», довольно часто используется для описания христианской жизни. Иисус говорил: «Подвизайтесь войти сквозь тесные врата, ибо, сказываю вам, многие поищут войти, и не возмогут» (Лк.13:24). В Евр.4:11 говорится: «Итак постараемся войти в покой оный, чтобы кто по тому же примеру не впал в непокорность». Павел сравнивает жизнь христианина с состязанием бегунов и говорит: «Каждый подвизающийся воздерживается от всего: те — чтобы получить венец тленный, а мы — нетленный» (1Кор.9:25, перевод Кассиана. — Примеч. пер.). Он описывает свое служение проповеди и наставления следующим образом: «Для чего я и тружусь и подвизаюсь силою Его, действующею во мне могущественно» (Кол.1:29). И он говорит, что молитва — существенная часть этой борьбы: «Приветствует вас Епафрас ваш, раб Иисуса Христа, всегда подвизающийся за вас в молитвах» (Кол.4:12). «Умоляю вас... подвизаться со мною в молитвах за меня к Богу» (Рим.15:30). Каждый раз используется одно и то же слово, обозначающее «подвизаться», «сражаться».

Иногда Павел использует еще более красочные военные образы. Он говорил о войне в своей собственной жизни: «И потому я бегу не так, как на неверное, бьюсь не так, чтобы только бить воздух; но усмиряю и порабощаю тело мое, дабы, проповедуя другим, самому не остаться недостойным» (1Кор.9:26,27). Он состязается в беге, он сражается в кулачном бою, он борется против сил своего собственного тела. Он говорил о своем служении: «Ибо мы, ходя во плоти, не по плоти воинствуем; оружия воинствования нашего не плотские, но сильные Богом на разрушение твердынь: ими ниспровергаем замыслы и всякое превозношение, восстающее против познания Божия, и пленяем всякое помышление в послушание Христу» (2Кор.10:3—5).

Павел призывает Тимофея рассматривать служение как войну: «Преподаю тебе, сын мой Тимофей, сообразно с бывшими о тебе пророчествами, такое завещание, чтобы ты воинствовал согласно с ними, как добрый воин» (1Тим.1:18). «Никакой воин не связывает себя делами житейскими» (2Тим.2:4). Иначе говоря, служение вообще и миссионерская деятельность, в частности, — это война.

Вероятно, самый знакомый текст о нашей каждодневной битве — это Еф.6:12— 18, где Павел перечисляет составляющие «всеоружия Божьего». Но здесь важно за деревьями леса не проглядеть. Простая предпосылка в этом знакомом тексте такова: жизнь — это война. Павел оставляет это утверждение без доказательств и лишь объясняет нам, против кого мы воюем: «...не против крови и плоти, но против начальств, против властей, против мироправителей тьмы века сего, против духов злобы поднебесных. Для сего примите всеоружие Божие» (ст. 12, 13).

И далее все благословения, которые только можно себе представить даже без связи с войной, обращаются на нужды фронта. Если мы познали истину, то это для того, чтобы она была поясом на доспехах. Если у нас есть праведность, то мы должны носить ее как броню. Если мы обладаем благовествованием мира, оно должно стать военной обувью. Если мы уповаем на Божьи обетования, то эту веру мы должны взять в левую руку как щит от раскаленных стрел. Если мы радуемся о своем спасении, мы должны прочно закрепить его, как шлем на голове. Если мы любим Слово

Божье, которое слаще меда, то этот мед мы должны обратить в меч. На войну мобилизуются практически все «гражданские» благословения христианской жизни. Жизнь нельзя разделить на военную и невоенную части. Жизнь — это война²⁶.

Отсутствие строгости

Но большинство людей не верят этому от всего сердца. Своими приоритетами и легкомысленным отношением к духовным вопросам большинство показывает, что, по их мнению, мы живем в мирное время.

В военное время заголовки газет посвящены тому, как обстоят дела в армии. В военное время в семьях говорят о сыновьях и дочерях, которые на фронте, пишут им письма, молятся с глубокой сердечной заботой об их безопасности. В военное время мы настороже. Мы вооружены. Мы бдительны. В военное время мы иначе тратим деньги. В жизни присутствует определенная строгость — не ради строгости самой по себе, но потому что есть более важные в стратегическом отношении нужды, чем покупка, например, новых покрышек. Военное время отражается на всех. Все начинают экономить. Роскошный лайнер приспосабливают для перевозки войск.

Очень немногие сознают, что мы участвуем в войне более великой, чем Вторая мировая или чем любая ядерная война, которую только можно себе представить. Мало кто думает, что сатана — гораздо более опасный Противник, чем любой земной враг, и мало кто понимает, что конфликт не ограничен определенным местом на планете, но охватывает все города и поселки мира. Кто обращает внимание, что в этой войне можно потерять не просто руку, или глаз, или земную жизнь, но можно потерять все, даже свою Душу, и отправиться в ад на вечные муки?

В «Письмах Баламута» К. С. Льюиса один бес, Баламут, пишет Гнусику, подотчетному ему злому духу: «Не возлагай слишком много надежд на войну». Он имеет в виду ужасы Второй мировой войны. Он поясняет, что война не сокрушит веру настоящих верующих, но, по непостижимому Божьему замыслу, даст им, даже без их желания, изрядную долю серьезного отношения к жизни, смерти, к вечным вопросам. Этот бес сетует: «А как губительна для нас постоянная память о смерти! Наше патентованное оружие — довольство жизненными благами — оказывается бездейственным. В военное время никто уже не верит, что будет жить вечно»²⁷. Так что может понадобиться менее серьезная война — например, Третья мировая или тотальный терроризм, — чтобы пробудить нас к войне более серьезной, которая ведется за душу каждый день.

Молитва — чтобы вооружиться Словом

Пока мы не почувствуем важность этого, мы не будем молиться как должно. Мы даже не будем понимать, что такое молитва. В Еф.6:17,18 Павел показывает связь нашей битвы с трудом молитвы: «Возьмите... меч духовный, который есть Слово Божие. Всякою молитвою и прошением молитесь во всякое время духом, и старайтесь о сем самом со всяким постоянством и молением о всех святых». Следует отметить, что в греческом тексте оригинала ст. 18 не начинается новым предложением. Он связан со ст. 17 примерно так: «Возьмите меч духовный, который есть Слово Божие, молясь всякою молитвою и прошением во всякое время духом». Возьмите меч... молясь! Именно так мы должны вооружаться Словом — через молитву.

Молитва — это связь со штабом, посредством которой по Божьей воле поставляется оружие для битвы. Вот как связаны оружие и молитва в Еф.6. Молитва предназначена для войны.

Миссионерская деятельность — поле для молитвы

Связь молитвы с миссионерской деятельностью можно увидеть в тексте, в котором нет военных терминов, но который говорит о том же самом, а именно в Ин.15:16. Здесь Иисус говорит ученикам: «Не вы Меня избрали, а Я вас избрал и поставил вас, чтобы вы шли и приносили плод, и чтобы плод ваш пребывал, дабы, чего ни попросите от Отца во имя Мое, Он дал вам».

Логика этого предложения имеет решающее значение. Почему Отец собирается дать ученикам то, что они попросят во имя Иисуса? Ответ: потому что они были посланы, чтобы приносить плод. Отец дает ученикам инструмент молитвы по причине того, что Иисус дал им поручение. На самом деле, грамматика Ин.15:16 подразумевает, что Иисус для того и дает им поручение, чтобы они смогли воспользоваться силой молитвы. «Я... поставил вас, чтобы вы шли и приносили плод... дабы, чего ни попросите от Отца во имя Мое, Он дал вам». По сути, эти слова Христа вновь подтверждают, что молитва — это полевая рация для войны. Бог задумал ее и дал нам, чтобы мы использовали ее для миссионерской деятельности. Миссионерскую деятельность можно охарактеризовать и как «принесение плода», и как «освобождение пленных», но суть от этого не меняется: молитва предназначена для распространения Царства Божьего на бесплодной вражеской территории.

Почему молитва дает сбои

Вероятно, основная причина сбоев, которые молитва дает в руках верующих, заключается в том, что мы пытаемся превратить полевую рацию в домашнее переговорное устройство. Пока вы не поймете, что жизнь — война, вы не сможете понять, для чего предназначена молитва. Молитва предназначена для осуществления военного задания. Как будто армейский командир (Иисус) посетил войска, дал им задание особой важности (идти и приносить плод), каждому выдал личный передатчик, настроенный на частоту генерального штаба, и сказал: «Товарищи! У нашего генерала есть задание для вас. Он желает, чтобы оно было выполнено. И с этой целью он уполномочил меня обеспечить каждому из вас персональный доступ к нему через эти передатчики. Если вы будете верны его заданию и в первую очередь будете стремиться к победе, он всегда будет от вас не дальше, чем ваши передатчики, и будет давать тактические указания, и в случае необходимости пошлет поддержку с воздуха».

Но что сделали миллионы христиан? Мы перестали верить, Что мы на войне. Нет собранности, нет осторожности, нет бдительности. Нет стратегического плана. Просто мир и процветание.

А что же мы сделали с рацией? Мы попробовали приспособить ее под переговорное устройство в наших домах, виллах, яхтах, машинах, и не для того, чтобы просить огневой поддержки для битвы со смертельным врагом, а чтобы просить больше уюта в свой уголок.

Времена великих страданий

В Лк.21:34,35 Иисус предупреждает своих учеников, что приближаются времена великих страданий и враждебности. Затем Он говорит: «Итак бодрствуйте на всякое время и молитесь, да сподобитесь избежать всех сих будущих бедствий и предстать пред Сына Человеческого» (ст. 36). Другими словами, следуя за Христом, мы будем вовлечены в серьезный конфликт со злом. Это приведет к войне. Зло окружит нас и будет нападать, стремясь сокрушить нашу веру. Но Бог дал нам передатчик. Если мы дремлем, это не приведет к добру. Но если мы начеку, как говорит Иисус, и просим о помощи для сражения, то помощь придет, и Командир не даст своим верным солдатам лишиться победного венца перед Сыном Человеческим. Итак, мы снова и снова видим одну и ту же истину: мы не поймем, для чего нужна молитва, пока не поймем, что жизнь — война.

Молитва о мире — часть войны

Но 1Тим.2:1—4 будто бы противоречит этому «военному» описанию молитвы. Павел говорит, что нужно молиться за царей и всех, обладающих властью, «дабы проводить нам жизнь тихую и безмятежную во всяком благочестии и чистоте» (ст. 2). Да, это звучит очень по-домашнему, по-граждански, мирно.

Но прочитаем дальше. Так молиться следует из глубоких стратегических соображений. В ст. 3, 4 говорится: «Ибо это [молитва о мире] хорошо и угодно Спасителю нашему Богу, Который хочет, чтобы все люди спаслись и достигли познания истины». Бог стремится спасти людей из всякого колена, и языка, и народа, и племени. Но одно из серьезных препятствий на пути к победе — когда люди оказываются втянуты в социальные, политические и военные конфликты, которые отнимают время, силы, способности и отвлекают их внимание от настоящей битвы за вселенную.

Цель сатаны — чтобы никто не был спасен и никто не достиг познания истины. И один из его ключевых стратегических шагов — развязать в мире сражения, которые будут отвлекать наше внимание от настоящего сражения за спасение погибших и за неотступность святых. Он знает, что настоящая битва, как пишет Павел, не против плоти и крови. Поэтому, чем больше он сможет развязать войн, конфликтов и революций «против плоти и крови», тем для него будет лучше.

Поэтому, когда Павел повелевает молиться о мире именно потому, что Бог хочет, чтобы все люди спаслись и достигли познания истины, он не представляет молитву как безобидное домашнее переговорное устройство для увеличения удобства гражданской жизни. Он говорит о ней как о стратегическом обращении к штабу с просьбой не допустить, чтобы враг отвлек огневую мощь отвлекающими маневрами конфликтов против плоти и крови.

Насущная нужда современности

Итак, мы видим еще одно подтверждение той же истины: Бог дал нам молитву, потому что Иисус дал нам особое поручение. Мы находимся на земле, чтобы противодействовать силам тьмы, и нам предоставлен доступ к штабу через молитву, чтобы выполнить эту задачу. Когда мы пытаемся превратить молитву в гражданское переговорное устройство для повышения удобства жизни, она перестает работать, и мы начинаем колебаться в вере. Мы настолько одомашнили молитву, что для многих из нас она перестала быть тем, для чего предназначена — полевой рацией для осуществления поручения Христа.

Просто мы должны обрести и привить нашим людям образ мыслей военного времени. В противном случае библейское учение о необходимости молитвы, о бодрствовании в молитве, о настойчивости в молитве, об опасности перестать молиться не будет иметь смысла и не затронет наши сердца. Пока мы не почувствуем отчаяние от бомбовых налетов и возбуждение от новых наступательных операций за Евангелие, мы не будем молиться в духе Иисуса.

Насущная нужда современности — привести церкви в боевую готовность. Лидеры миссионерского движения восклицают: «Как получилось, что церковь перестала сознавать себя воинством, могучей армией, готовой переносить лишения и продвигаться вперед с торжественной решимостью взять приступом весь мир?»²⁸ Ответ очень прост: подобное представление утонуло в менталитете мирного времени.

Мы живем в «век третьей почвы». Объясняя притчу о сеятеле, Иисус сказал, что семя — это Слово. Он сеет Слово о силе царства. Но вместо того, чтобы взять его как меч (т. е. приносить плод), мы оказываемся теми, кто слышит «слово, но в которых заботы века сего, обольщение богатством и другие пожелания, входя в них, заглушают слово, и оно бывает без плода» (Мк.4:18,19).

Именно поэтому Павел говорит, что вся жизнь — война, каждый ее момент. Прежде чем участвовать в исполнении Великого поручения, мы должны будем победить «обольщение богатством» и «другие пожелания». Мы должны бороться, чтобы превознести Царство Божье выше всех «других пожеланий». Это наша первая битва, которая, впрочем, никогда не заканчивается. Это битва веры. Далее, обретя некоторый навык в этой первой битве, мы вступаем в сражение за распространение Царства Божьего на все народы.

Бог одержит победу

Бог вступил в это сражение ради победного завершения Своих начинаний. Он совершает это без малейшей ошибки, чтобы победа была к Его славе. Его замысел на протяжении всей истории состоит в том, чтобы утверждать Свою славу и являть ее на радость Своим искупленным из всех народов. Таким образом, Бог участвует в сражении так, чтобы все победы были явно приписываемы Ему. Как мы уже видели в гл. 1, конечная цель Бога — прославлять Себя и вечно наслаждаться Своим совершенством. Это и служит гарантией победы в Его начинаниях. Чтобы возвеличить Свою славу, Он задействует Свою непревзойденную силу и непременно приведет к завершению того, что поручил церкви.

Сила надежды пуритан

Эта уверенность во всевластии Бога и в победе Его начинаний — неотъемлемая часть молитвы Божьего народа и миссионерской деятельности церкви. Она зарекомендовала себя могучей силой в истории миссионерства. Первые миссионерские усилия английских протестантов дали бурные всходы на почве пуританской надежды. Пуритане — это пасторы и учители в Англии (а затем и в Новой Англии), примерно в 1560—1660 гг., которые хотели очистить англиканскую церковь и привести ее богословие и практику в соответствие с учением Реформации²⁹.

Их представление о всевластии Бога порождало непоколебимую надежду на Божью победу по всему миру. Они были глубоко затронуты желанием, чтобы Царство Божье достигло всех народов. Они действительно всем сердцем верили истине обетований, что дело Христа восторжествует. «Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее» (Мф.16:18). «И проповедано будет сие Евангелие Царствия по всей вселенной, во свидетельство всем народам; и тогда придет конец» (Мф.24:14). «Все народы, Тобою сотворенные, приидут и поклонятся пред Тобою, Господи, и прославят имя Твое» (Пс.85:9). «И благословятся в тебе все племена земные» (Быт.12:3). «И дам народы в наследие Тебе» (Пс.2:8). «Вспомнят и обратятся к Господу все концы земли, и поклонятся пред Тобою все племена язычников» (Пс.21:28). «Вся земля да поклонится Тебе и поет Тебе, да поет имени Твоему» (Пс.65:4). «И Ему покорность народов» (Быт.49:10)³⁰.

Эта поразительная уверенность, что Христос однажды покорит сердца людей во всех племенах и будет прославляем во всех народах земли, дала рождение первой протестантской миссии в англоязычном мире, и произошло это на 150 лет раньше современного миссионерского движения, начатого Уильямом Кэри в 1793 г.

Между 1627-ми 1640 гг. 15 тыс. человек, в большинстве своем пуритане, эмигрировали из Англии в Америку, неся с собой эту великую уверенность во всемирном царствовании Христа. На печати колонистов залива Массачусетс даже был изображен североамериканский индеец, из уст которого исходили слова: «Приди в Македонию и помоги нам», взятые из Деян.16:9. Это показывает, что, в целом, пуритане воспринимали эмиграцию в Америку как часть Божьей миссионерской стратегии для распространения Его царства среди всех народов.

Молитвы и страдание Джона Элиота

Среди окрыленных надеждой пуритан, которые пересекли Атлантический океан в 1631 г., был и Джон Элиот. Ему было тогда двадцать семь лет, а год спустя он стал пастором новой церкви в Роксбэри, Массачусетс, примерно в миле от Бостона. Но в результате определенных событий он оказался не только пастором.

Согласно Коттону Мазеру, в той местности было двадцать племен индейцев. Джон Элиот не мог оставить свое богословие без практического применения: если непогрешимое Писание обещает, что все народы однажды склонятся перед Христом, и если у Христа есть вся власть, и Он может Духом Своим через молитву превозмочь любое сопротивление Своему царствованию, то есть реальная надежда, что человек, отправившись как посланник Христа к одному из этих народов, окажется избранным Божьим инструментом, чтобы открыть глаза слепым и основать форпост Царства Христова.

И поэтому, когда ему было уже за сорок (не двадцать, а сорок!), Элиот принялся за изучение алгонкинского языка. Он разобрался в лексике, грамматике, синтаксисе и в конечном счете перевел на этот язык всю Библию и некоторые книги, которые высоко ценил, например, «Призыв к необращенным» Ричарда Бакстера. К тому времени, когда Элиоту исполнилось восемьдесят четыре года, было уже множество индейских церквей, и в некоторых из них пасторы были индейцами. Это удивительная история о человеке, который однажды сказал: «Молитвы и страдания с верою в Христа Иисуса выполнят любое дело!»³¹

Я рассказал эту историю для того, чтобы подчеркнуть безмерную важность твердой библейской надежды, на основании когорой мы молимся о миссионерской деятельности в мире. Бог обещал, и вся власть у Бога: «Все народы... придут и поклонятся пред Тобою, Господи, и прославят имя Твое» (Пс.85:9).

Вот чем был захвачен разум пуритан, и в конце концов это привело к появлению современного миссионерского движения в 1793 г. Уильям Кэри был воспитан в этой традиции, как и Дейвид Брейнерд³², Адонирам Джадсон, Александр Дафф, Дейвид Ливингстон, Джон Пейтон³³ и еще великое множество отдавших свои жизни, чтобы Евангелие достигло далеких народов по всему миру. Современное миссионерское движение появилось не в богословском вакууме. Оно зародилось на основании великого учения Реформации, поставившего Божье всевластие в центр человеческой жизни. В сражении на миссионерских полях Бог обнажает Свое оружие и побеждает ради Своей славы ³⁴.

Миссии — в высшей степени Божье дело

Увидеть в Писании, как Бог одерживает победу ради Своей славы, еще более важно, чем увидеть это в вере великих миссионеров. Новый Завет ясно показывает, что Бог не оставил Свое великое поручение на произвол ненадежной человеческой воли. Господь с самого начала сказал: «Я создам Церковь Мою» (Мф.16:18). Всемирная миссия — это, в первую очередь, дело воскресшего Господа Иисуса.

«Есть у Меня и другие овцы... и тех надлежит Мне привести»

В Евангелии от Иоанна Иисус так говорил об этом: «Есть у Меня и другие овцы, которые не сего двора, и тех надлежит Мне привести: и они услышат голос Мой» (Ин.10:16). Это великий Миссионерский текст. Он исполнен надеждой и силой. Он означает, что у Христа есть люди кроме тех, кто уже обратился. «Есть у Меня и другие овцы, которые не сего двора». Это ссылка на учение об избрании ³⁵. Бог избрал тех, кто будет Его овцами, и они уже принадлежат Ему, прежде чем Иисус призвал их. «Все, что Дает Мне Отец, ко Мне придет; и приходящего ко Мне не изгоню вон» (Ин.6:37; ср.: 6:44,45; 8:47; 10:26,27; 17:6; 18:37). Будущее время в словах Господа Иисуса — гарантия того, что Он непременно будет участвовать в миссионерстве.

Всегда будут люди, которые утверждают, что учение об избрании делает миссионерство ненужным. Но они не правы. Это учение не делает миссии ненужными, а, напротив, дает им надежду. Джон Алегзандер, бывший президент христианской ассоциации «Интер-Варсити», говорил на конференции в Урбане в 1967 г. (это событие сильно повлияло на мою жизнь): «Начиная служение миссионера, я говорил, что если есть предопределение, то я не смогу быть миссионером. Теперь, спустя двадцать с лишним лет борьбы с ожесточением людских сердец, я говорю, что никогда бы не смог быть миссионером, если бы не верил в учение о предопределении»³⁶. Надежду дает то, что у Христа точно есть «другие овцы» среди народов ³⁷.

Когда Иисус говорит: «И тех надлежит Мне привести», Он не имеет в виду, что сделает это без миссионеров. Это ясно из того, что спасение приходит через веру (Ин.1:12; 3:16; 6:35), а вера приходит через слово Его учеников (Ин.17:20). Иисус приводит Своих овец во двор через проповедь тех, кого Он посылает, как и Отец послал Его (Ин.20:21). Поэтому сегодня, как и тогда, верны Его слова: «Овцы Мои слушаются голоса Моего, и Я знаю их; и они идут за Мною» (Ин.10:27). Именно Христос призывает людей к Себе через Евангелие. Христос собирает Своих овец через миссионерскую деятельность по всему миру. Только поэтому у нас может быть полная уверенность в том, что они придут.

Облеченные силой для миссионерского служения

Когда Иисус возносился на небеса, Он сказал ученикам: «Дана Мне всякая власть на небе и на земле. <...> Я с вами во все дни до скончания века» (Мф.28:18,20). Вот какой властью Он призывает Своих овец.

Затем, чтобы всем было ясно, что именно Его власть и Его присутствие принесут успех этой миссии, Он сказал Своим ученикам, чтобы ожидали в Иерусалиме, доколе не облекутся силой свыше (Лк.24:49). Он сказал, что сила, которая сойдет через Духа Святого, сделает их способными быть свидетелями «в Иерусалиме и во всей Иудее и Самарии и даже до края земли» (Деян.1:8). Когда приходит Дух, это значит, что Сам Господь исполняет обещание создать Свою Церковь. Как и Лука пишет: «Господь же ежедневно прилагал спасаемых к Церкви» (Деян.2:47). Это делал Господь. И Он остался во главе миссионерского движения, обратив величайшего миссионера всех времен (Деян.26:16—18), направляя миссионеров в путешествия (Деян.8:26,29; 16:7,10) и давая им необходимые слова (Мк.13:11; Деян.6:10).

«Не я, впрочем, а благодать Божия, которая со мною»

Павел очень хорошо знал, что успех его миссии — Божья заслуга. Он говорил: «Ибо не осмелюсь сказать что-нибудь такое, чего не совершил Христос чрез меня, в покорении язычников вере, словом и делом, силою знамений и чудес, силою Духа Божия» (Рим.15:18,19). Горячим желанием Павла было, как и всегда, воздать всю славу величию Христа в миссионерском служении церкви. Господь создавал Свою Церковь.

А как Павел отзывался о своем труде? Он писал: «Но благодатию Божиею есмь то, что есмь; и благодать Его во мне не была тщетна, но я более всех их потрудился: не я, впрочем, а благодать Божия, которая со мною» (1Кор.15:10). Павел трудился. Он сражался в битве и бежал дистанцию. Но он делал это, как сказано в Флп.2:13, потому что за его желаниями стоял Бог, производивший и хотение, и действие по Своему благоволению. Пользуясь заимствованными из сельского хозяйства образами, Павел выразил это так: «Я насадил, Аполлос поливал, но возрастил Бог; посему и насаждающий и поливающий есть ничто, а все Бог возращающий» (1Кор.3:6,7). Он ревностно отстаивал главенство Бога в миссионерской деятельности церкви.

Эта ревность по Божьей славе в миссионерской деятельности Церкви побуждала апостолов служить таким образом, чтобы всегда и во всем возвеличивался Бог, а не они сами. Например, Петр наставлял молодые церкви: «Служит ли кто, служи по силе, какую Дает Бог, дабы во всем прославлялся Бог чрез Иисуса Христа» (1Пет.4:11; ср.: Евр.13:20,21). Кто дает силу, тот и принимает славу. Поэтому Петр убеждает своих читателей, что служить необходимо Божьей силой, а не своей собственной. Если Бог не построит Свою Церковь, то Он не примет славу, и все окажется напрасно, каким бы «успешным» ни выглядело это дело в глазах мира.

Уверенность нового завета в Божьем всевластии

Апостолы знали, что происходящее с ними в миссионерском служении было исполнением обетований нового завета. «[Бог] дал нам способность быть служителями нового завета» (2Кор.3:6). Обетование же нового завета состоит в том, что Бог преодолеет ожесточение сердец и обновит их изнутри. «И дам вам сердце новое, и дух новый дам вам; и возьму из плоти вашей сердце каменное, и дам вам сердце плотяное. Вложу внутрь вас дух Мой и сделаю то, что вы будете ходить в заповедях Моих и уставы Мои будете соблюдать и выполнять» (Иез.36:26,27).

Также и Лука, когда пишет о распространении христианства, снова и снова отмечает, что инициатива в росте церкви принадлежит Богу. Обращение Корнилия и его дома описано как Божье деяние. «Видно, и язычникам дал Бог покаяние в жизнь» (Деян.11:18). «Бог первоначально призрел на язычников, чтобы составить из них народ во имя Свое» (Деян.15:14). Когда христианство перекинулось на европейскую почву, начиная с Лидии в Филиппах, ведущая роль в этом принадлежала Богу: «Господь отверз сердце ее внимать тому, что говорил Павел» (Деян.16:14).

Во всем этом ясно видно главенство Бога в миссионерской деятельности церкви. Послав в мир Свое Евангелие и Свой народ, Бог не оставил их вести войну своими силами. Он Сам — главный воитель, и сражение должно вестись так, чтобы Он был прославляем.

Молитва доказывает главенство Бога в миссионерстве

Вот почему Бог отвел молитве столь важное место в миссионерской деятельности церкви. Назначение молитвы — ясно показать всем участникам в этой войне, что победа — от Господа. Через молитву Бог нам дает благодать, а Себе приобретает славу. Это совершенно очевидно из Пс.49:15. Бог говорит: «Призови Меня в день скорби; Я избавлю тебя, и ты прославишь Меня». Чарлз Сперджен делает неоспоримый вывод:

В молитве участвуют две стороны... Во-первых, мы: «Призови Меня в день скорби». Во-вторых, Бог: «Я избавлю тебя». И снова мы — мы будем избавлены. А потом опять наступает очередь Господа: «Ты прославишь Меня». Такой завет Бог заключает с тем, кто молится Ему и кому Он помогает. Он говорит:

«Ты получишь избавление, а Я должен получить славу»... Здесь восхитительное партнерство: мы обретаем то, в чем весьма нуждаемся, а Бог, в Свою очередь, принимает славу, подобающую Его имен ³⁸.

Молитва отводит Богу место всем обладающего Благодетеля, а нам — место нуждающихся просителей. Следовательно, когда миссионерское служение церкви движется на крыльях молитвы, главенство Бога становится явным, а христианское войско получает ответ на свои нужды.

Молитва нужна для славы Отца

Иисус преподал ученикам этот урок перед Своим отшествием. Он сказал им: «И если чего попросите у Отца во имя Мое, то сделаю, да прославится Отец в Сыне» (Ин.14:13). Иначе говоря, конечная цель молитвы — прославить Отца. Другая сторона ее цели открывается в Ин.16:24. Иисус говорит: «Доныне вы ничего не просили во имя Мое; просите, и получите, чтобы радость ваша была совершенна». Цель молитвы в том, чтобы наша радость была совершенна. Эти две цели — Божья слава и радость Его народа — в молитве соединяются в одно.

Горячее желание апостолов возвеличивать Божью роль во всех их миссионерских трудах было заложено в них Иисусом. В Ин.15:5 Христос говорит: «Я есмь лоза, а вы ветви; кто пребывает во Мне, и Я в нем, тот приносит много плода; ибо без Меня не можете делать ничего». Поэтому, по сути дела, мы сами по себе совершенно неэффективны как миссионеры. У нас может быть множество человеческих методик, планов, усилий, но это не даст никакого духовного плода для славы Христа. Но, в соответствии с Ин.15:5, Бог предназначил нам не быть бесплодными, но приносить много плода. Поэтому Он обещает делать для нас и через нас то, на что мы сами по себе не способны.

Как же тогда мы прославляем Его? Иисус дает ответ в Ин.15:7: «Если пребудете во Мне и слова Мои в вас пребудут, то, чего ни пожелаете, просите, и будет вам». Мы молимся. Мы просим Бога сделать для нас через Христа то, чего мы не можем сделать сами: приносить плод. Далее в ст. 8 приведен результат: «Тем прославится Отец Мой, если вы принесете много плода». Итак, как молитва прославляет Бога? Молитва — это открытое признание, что без Христа мы не можем делать ничего. Молясь, мы перестаем надеяться на себя и обращаемся к Богу с уверенностью, что Он пошлет нам необходимую помощь. Молитва смиряет нас, нуждающихся, и превозносит Бога, всем обладающего.

Именно поэтому успех миссионерского дела зависит от молитвы. Наивысшая цель Бога — прославлять Бога. Он достигнет этого, всевластно доведя до победы Свой миссионерский замысел, чтобы народы поклонились Ему. Он обеспечит эту победу, потому что Сам вступит в сражение и станет главным воителем. И через молитву Он сделает очевидным для всех сражающихся Свое участие в битве, потому что молитва показывает, что сила — от Господа. Масштабы Его могущественного вмешательства в сражение становятся заметны по тому, насколько широк диапазон просьб в молитвах церкви о миссионерской деятельности. Посмотрите на невероятное разнообразие молитв в животрепещущей миссионерской жизни ранней церкви. Сколь много они прославляли Бога за Его обширную заботу!

Во всем прибегали к Богу

• Они молили, чтобы Бог возвеличил в мире Свое имя: «Молитесь же так: Отче наш, сущий на небесах! да святится имя Твое» (Мф.6:9).

• Они молили, чтобы Бог расширил в мире Свое Царство: «Да приидет Царствие Твое; да будет воля Твоя и на земле, как на небе» (Мф.6:10).

• Они молили Бога, чтобы Евангелие еще больше распространялось и прославлялось: «Итак молитесь за нас, братия, чтобы слово Господне распространялось и прославлялось, как и у вас» (2 Фес. 3:1).

• Они молили Бога о полноте Святого Духа: «Итак, если вы, будучи злы, умеете даяния благие давать детям вашим, тем более Отец Небесный даст Духа Святого просящим у Него» (Лк.11:13; ср.: Еф.3:19).

• Они молили, чтобы Бог защитил Свой народ: «Бог ли не защитит избранных Своих, вопиющих к Нему день и ночь?» (Лк.18:7).

• Они молили Бога спасти неверующих: «Братия! желание моего сердца и молитва к Богу об Израиле во спасение» (Рим.10:1).

• Они молили Бога помочь им правильно распоряжаться мечом: «...возьмите... меч духовный, который есть слово Божие; всякою молитвою и прошением молитесь во всякое время духом» (Еф.6:17,18).

• Они молили Бога о дерзновении в проповеди: «Молитесь во всякое время духом... и о мне, дабы мне дано было слово — устами моими открыто с дерзновением возвещать тайну благовествования» (Еф.6:18,19). «И ныне, Господи, воззри на угрозы их и дай рабам Твоим со всею смелостью говорить слово Твое» (Деян.4:29).

• Они молили Бога о знамениях и чудесах: «И ныне. Господи... дай рабам Твоим со всею смелостью говорить слово Твое, тогда как Ты простираешь руку Твою на исцеление и на соделание знамений и чудес именем Святого Сына Твоего Иисуса» (Деян.4:29,30). «Илия был человек подобный нам, и молитвою помолился, чтобы не было дождя: и не было дождя на землю три года и шесть месяцев; и опять помолился: и небо дало дождь, и земля произрастила плод свой» (Иак.5:17,18).

• Они молили Бога об исцелении раненых товарищей: «Пусть помолятся над ним, помазав его елеем во имя Господне, — и молитва веры исцелит болящего, и восставит его Господь» (Иак.5:14,15).

• Они молили Бога об исцелении неверующих: «Отец Публия лежал, страдая горячкою и болью в животе: Павел вошел к нему, помолился и, возложив на него руки (свои), исцелил его» (Деян.28:8).

• Они молили Бога об изгнании бесов: «И сказал им: сей род не может выйти иначе, как от молитвы и поста» (Мк.9:29).

• Они молили Бога о чудесном избавлении: «Итак Петра стерегли в темнице; между тем церковь прилежно молилась о нем Богу... [Он был освобожден] <...> И, осмотревшись, пришел к дому Марии, матери Иоанна, называемого Марком, где многие собрались и молились» (Деян.12:5,12). «Около полуночи Павел и Сила, молясь, воспевали Бога; узники же слушали их. Вдруг сделалось великое землетрясение» (Деян.16:25,26).

• Они молили Бога о воскресении мертвых: «Петр выслал всех вон и, преклонив колена, помолился и, обратившись к телу, сказал: Тавифа! встань. И она открыла глаза свои и, увидев Петра, села» (Деян.9:40).

• Они молили Бога о суточном довольствии для Его войск: «Хлеб наш насущный дай нам на сей день» (Мф.6:11).

• Они молили Бога о стратегической мудрости: «Если же у кого из вас недостает мудрости, да просит у Бога, дающего всем просто и без упреков, — и дастся ему» (Иак.1:5).

• Они молили Бога укрепить руководство форпостов: «Рукоположив же им пресвитеров к каждой церкви, они помолились с постом и предали их Господу, в Которого уверовали» (Деян.14:23).

• Они молили Бога послать подкрепление: «Итак молите Господина жатвы, чтобы выслал делателей на жатву Свою» (Мф.9:38). «Когда они служили Господу и постились, Дух Святый сказал: отделите Мне Варнаву и Савла на дело, к которому Я призвал их. Тогда они, совершивши пост и молитву и возложивши на них руки, отпустили их» (Деян.13:2,3).

• Они молили Бога об успехе других миссионеров: «Между тем умоляю вас, братия, Господом нашим Иисусом Христом и любовью Духа, подвизаться со мною в молитвах за меня к Богу, чтобы избавиться мне от неверующих в Иудее, и чтобы служение мое для Иерусалима было благоприятно святым» (Рим.15:30,31).

• Они молили Бога о единстве и согласии в своих рядах: «Не о них же только молю, но и о верующих в Меня по слову их: да будут все едино; как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе, так и они да будут в Нас едино, — да уверует мир, что Ты послал Меня» (Ин.17:20,21).

• Они молили Бога о сплоченности своих рядов: «Ночь и день всеусердно молясь о том, чтобы видеть лице ваше и дополнить, чего недоставало вере вашей» (1 Фес. 3:10).

• Они молили Бога о рассудительности: «И о том я молюсь, чтобы любовь ваша, все больше и больше преизобиловала в познании и всякой рассудительности, чтобы вы испытывали, что лучше, для того чтобы вы были чисты и непорочны в день Христов» (Флп.1:9,10 — перевод Кассиана. — Примеч. пер.).

• Они молили Бога о познании воли Его: «Посему и мы с того дня, как о сем услышали, не перестаем молиться о вас и просить, чтобы вы исполнялись познанием воли Его, во всякой премудрости и разумении духовном» (Кол.1:9).

• Они молили Бога, чтобы знать Его лучше: «...Не перестаем молиться о вас... чтобы поступали достойно Бога... возрастая в познании Бога» (Кол.1:9,10; ср.: Еф.1:17).

• Они молили Бога о способности постигнуть любовь Христа: «Для сего преклоняю колена мои пред Отцем... чтобы вы... могли постигнуть со всеми святыми, что широта и долгота, и глубина и высота, и уразуметь превосходящую разумение любовь Христову, дабы вам исполниться всею полнотою Божиею» (Еф.3:14,18,19).

• Они молили Бога о более глубоком понимании твердой надежды: «Непрестанно благодарю за вас Бога, вспоминая о вас в молитвах моих... дабы вы познали, в чем состоит надежда призвания Его, и какое богатство славного наследия Его для святых» (Еф.1:16-18).

• Они молили Бога о силе и терпении: «...Не перестаем молиться о вас... чтобы поступали достойно Бога... укрепляясь всякою силою по могуществу славы Его, во всяком терпении и великодушии с радостью» (Кол.1:9-11; ср.: Еф.3:16).

• Они молили Бога о более глубоком понимании Его силы в них: «Непрестанно благодарю за вас Бога, вспоминая о вас в молитвах моих... дабы вы познали... как безмерно величие могущества Его в нас, верующих» (Еф.1:16,18,19).

• Они молили Бога, чтобы не сокрушилась их вера: «Но Я молился о тебе, чтобы не оскудела вера твоя; и ты некогда, обратившись, утверди братьев твоих» (Лк.22:32). «Итак бодрствуйте на всякое время и молитесь, да сподобитесь избежать всех сих будущих бедствий и предстать пред Сына Человеческого» (Лк.21:36).

• Они молили Бога о большей вере: «И тотчас отец отрока воскликнул со слезами: верую, Господи! помоги моему неверию» (Мк.9:24; ср.: Еф.3:17).

• Они молили Бога, чтобы им не впасть в искушение: «И не введи нас в искушение» (Мф.6:13). «Бодрствуйте и молитесь, чтобы не впасть в искушение: дух бодр, плоть же немощна» (Мф.26:41).

• Они молили Бога исполнить их добрые намерения: «Для сего и молимся всегда за вас, чтобы Бог наш сделал вас достойными звания и совершил всякое благоволение благости и дело веры в силе» (2 Фес. 1:11).

• Они молили Бога, чтобы Он помог им творить добрые дела: «Не перестаем молиться о вас и просить... чтобы поступали достойно Бога, во всем угождая Ему, принося плод во всяком деле благом» (Кол.1:9,10).

• Они молили Бога о прощении грехов: «И прости нам долги наши, как и мы прощаем должникам нашим» (Мф.6:12).

• Они молили Бога защитить их от лукавого: «Избавь нас от лукавого» (Мф.6:13).

Поскольку Дающему воздается слава, все эти молитвы показывают, что ранняя церковь стремилась возвеличивать Бога через миссионерскую деятельность. Церковь не смогла бы выжить своими силами, своей мудростью и даже своей верой. Она могла жить только Богом. Именно Бог давал ей силу, мудрость и веру. Поэтому вся слава — Богу.

Конечная цель Бога достигается только через молитву

Решающее значение молитвы еще раз говорит о великой цели Бога утвердить и явить Свою славу на радость искупленным людям из всех народов. Бог в этом поклялся: «Славы Господней полна вся земля», и это так же верно, как и то, что Господь жив (Чис.14:21). Миссионерский замысел Бога так же бесспорен, как и то, что Он Бог. Он исполнит этот замысел, создавая Себе пламенных поклонников «из всякого колена и языка, и народа и племени» (Отк.5:9; 7:9). И совершать это Он будет через молитву.

Но миссионерское дело — не молитва

Таким образом, невозможно переоценить беспримерное место молитвы в Божьем замысле. Но здесь нужно сделать предостережение. Я чувствую, что есть опасность завысить роль молитвы по сравнению с Божьим Словом и проповедью Евангелия. Например, я чувствую себя неуютно, когда молитву называют «главным делом миссионера». Мы не принизим важность молитвы, если отвергнем это заявление. Я отвергаю его не от желания преуменьшить значение молитвы, а от желания отстоять значение Божьего Слова в миссионерской деятельности. Так что позвольте мне громко и ясно заявить, что, по моему убеждению, миссионерское дело — это проповедь Евангелия через Слово Божье и праведную жизнь. Молитва — это сила, обнажающая меч Слова, а Слово — это оружие, которым народы будут приведены к вере в Бога и послушанию Ему.

Передовая линия миссионерской деятельности — проповедь Божьего Слова, Евангелия. Если проповедь Евангелия будет вытеснена молитвой, то это нанесет урон главенству Христа в миссионерской деятельности. Иисус сказал: «Когда же придет Он, Дух истины... Он прославит Меня» (Ин.16:13,14). Поэтому Дух Святой начинает действовать и спасать людей лишь там, где проповедуется Благая весть об Иисусе Христе. Его задача — прославлять Христа. Где нет проповеди о Христе и спасении, там нет истины, которую Святой Дух мог бы вдохновить, и нет познания о Христе, через которое Дух Святой мог бы превознести Его. Следовательно, напрасно молиться, чтобы открылись глаза людей, если им будет не на что смотреть, т. е. если поблизости нет евангельской проповеди, в которой они могли бы узреть Христа.

Ибо «всякий, кто призовет имя Господне, спасется». Но как призывать Того, в Кого не уверовали? Как веровать в Того, о Ком не слышали? Как слышать без проповедующего? <...> Итак вера от слышания, а слышание от слова Божия (Рим.10:13,14,17).

Бог определил, чтобы спасительная вера приходила через слышание Слова о Христе, потому что вера — это ответ Христу. Если Христос должен быть прославлен в миссионерской деятельности церкви, то о Нем должны слышать и узнавать ³⁹. Это происходит только через Слово. Никакая молитва не заменит этого. Молитва может лишь придать силу проповеди. В Новом Завете находим следующий принцип: «...Возьмите... меч духовный, который есть слово Божие; всякою молитвою и прошением молитесь...» (Еф.6:17,18). «И, по молитве их... исполнились все Духа Святого и говорили слово Божие с дерзновением» (Деян.4:31).

Молитва высвобождает силу Евангелия

Но даже сила, которая приходит от Духа Святого через молитву, в каком-то смысле и есть уникальная сила самого Слова Божьего: «Я не стыжусь благовествования Христова, потому что оно есть сила Божия ко спасению» (Рим.1:16). Возможно, следует говорить о молитве как о средстве, через которое Бог высвобождает силу Евангелия, потому что ясно, что Слово Божие является тем инструментом, посредством которого Дух Святой возрождает людей: «Возрожденные не от тленного семени, но от нетленного, от слова Божия, живого и пребывающего в век» (1Пет.1:23). «Восхотев, родил [Бог] нас словом истины, чтобы нам быть некоторым начатком Его созданий» (Иак.1:18).

Главное обетование в учении Иисуса Христа о всемирной миссионерской деятельности касается распространения Слова: «И проповедано будет сие Евангелие Царствия по всей вселенной, во свидетельство всем народам; и тогда придет конец» (Мф.24:14). В притче о сеятеле Иисус сказал: «Семя есть слово Божие» (Лк.8:11). Молясь о будущем служении Своих учеников, Он говорил: «Не о них же только молю, но и о верующих в Меня по слову их» (Ин.17:20). И после Своего воскресения, имея высшую власть над миссией Своей церкви, Он продолжил превозносить Слово: «... [ Господь] во свидетельство слову благодати Своей, творил руками [апостолов] знамения и чудеса» (Деян.14:3).

Христианское движение распространялось, и Лука раз за разом описывает его рост как рост Божьего Слова. «И слово Божие росло, и число учеников весьма умножалось в Иерусалиме» (Деян.6:7). «Слово же Божие росло и распространялось» (Деян.12:24). «И слово Господне распространялось по всей стране» (Деян.13:49). «С такою силою возрастало и возмогало слово Господне» (Деян.19:20).

Поэтому я так ревностно настаиваю, что именно проповедь Евангелия является «главным миссионерским делом». Это оружие, которое Бог предназначил для использования в борьбе с Царством тьмы, чтобы собрать детей света из всех народов (Деян.26:16-18). Весь Его искупительный план для вселенной зиждется на успехе Его Слова. Если прекратится проповедь Слова, то Божий замысел потерпит неудачу.

Слово Божье не может потерпеть неудачу

Но такого не может быть:

Как дождь и снег нисходит с неба и туда не возвращается, но напояет землю, и делает ее способною раждать и произращать, чтоб она давала семя тому, кто сеет, и хлеб тому, кто ест: так и слово Мое, которое исходит из уст Моих, — оно не возвращается ко Мне тщетным, но исполняет то, что Мне угодно, и совершает то, для чего Я послал его (Ис.55:10,11).

Бог суверенен. Да, он сделал так, что все его планы зависят от успеха Его Слова, проповедуемого немощными и грешными людьми, но, тем не менее, Его планы не могут сорваться. В этом суть клятвенного обетования нового завета: «Вложу внутрь вас Дух Мой и сделаю то, что вы будете ходить в заповедях Моих» (Иез.36:27). «И обрежет Господь Бог твой сердце твое и сердце потомства твоего, чтобы ты любил Господа Бога твоего от всего сердца твоего и от всей души твоей» (Втор.30:6). Господь будет трудиться в Своей церкви, производя «и хотение, и действие по Своему благоволению» (Флп.2:13). Целое поколение может миновать в своей непокорности, но никто не может сорвать Божий замысел. Иов понял это очень давно: «Знаю, что Ты все можешь, и что намерение Твое не может быть остановлено» (Иов.42:2). Чего ни захотел Господь, Слово Его устоит, и никто не сможет удержать Его руку⁴⁰.

Победная весть из гробницы

Часто будет казаться, будто Христос терпит поражение. Так казалось и в Страстную пятницу. Он отдал Себя на поругание, осмеяние, истязание, избиение и смерть. Но все это было под Его контролем. «Никто не отнимает [жизнь] у Меня» (Ин.10; 18). И так будет всегда. Если Китай сорок лет был закрыт для западных миссионеров, то это не оттого, что Иисус запнулся и упал в гробницу. Он вступил в нее. И когда на нее была положена печать, Он внутри спас 50 млн китайцев — без западных миссионеров. И когда пришло время, Он отвалил камень, чтобы мы увидели, что Он сделал ⁴¹.

Когда кажется, что Его похоронили, Иисус совершает во тьме что-то поразительное. «Царствие Божие подобно тому, как если человек бросит семя в землю, и спит, и встает ночью и днем, и как семя всходит и растет, не знает он» (Мк.4:26,27). Мир считает, что с Иисусом покончено, что о Нем можно забыть. Люди думают, что Слово Христа похоронили, а Его планы потерпели крушение.

Но Иисус продолжает действовать и в темноте: «Если пшеничное зерно, пав в землю, не умрет, то останется одно; а если умрет, то принесет много плода» (Ин.12:24). Он дает похоронить Себя, и восстает в силе, когда и где Ему угодно. И руки Его полны плодов, принесенных во тьме. «Бог воскресил Его, расторгнув узы смерти, потому что ей невозможно было удержать Его» (Деян.2:24). Иисус приступает к осуществлению Своего несокрушимого миссионерского замысла «по силе жизни непрестающей» (Евр.7:16).

На протяжении двадцати веков мир всеми силами пытался удержать Его. Его не смогли похоронить. Его не смогли остановить. Его не смогли заставить молчать и не смогли ограничить. Иисус жив и совершенно свободен приходить, куда Ему угодно. Ему принадлежит вся власть на небесах. Все сотворено через Него и для Него, Он превыше любой другой власти (Кол.1:16,17). Он правит, «держа все словом силы Своей» (Евр.1:3). И проповедь Его Слова — миссионерское дело, которое не может провалиться.

Беспримерная роль молитвы в божьем замысле

Теперь мы снова можем вернуться к разговору о том, насколько велика и изумительна роль молитвы в Божьем намерении наполнить землю Своей славой. Дело в том, что Бог не только поставил осуществление Своего замысла в зависимость от проповеди Слова, но и успех проповеди поставил в зависимость от молитвы. Божья цель — быть прославленным — не будет достигнута без проповеди Евангелия в силе. А Евангелие не будет проповедано в силе без обильных, искренних, полных веры молитв Божьего народа. В этом и заключается беспримерная роль молитвы в Божьем замысле. Этот замысел неосуществим без молитвы.

Этим и объясняются постоянные просьбы Павла молиться о проповеди Слова. «Итак молитесь за нас, братия, чтобы слово Господне распространялось и прославлялось» (2 Фес. 3:1). «[Молитесь] и о мне, дабы мне дано было слово — устами моими открыто с дерзновением возвещать тайну благовествования» (Еф.6:19). «Молитесь также и о нас, чтобы Бог отверз нам дверь для слова, возвещать тайну Христову» (Кол.4:3). «[ Бог] и еще избавит [нас для проповеди Слова], при содействии и вашей молитвы за нас» (2Кор.1:10,11, ср.: Флп.1:19).

Молитва — это полевая рация церкви во время всемирной битвы с оружием Слова Божьего в руках. Это не домашнее переговорное устройство, при помощи которого святые должны заботиться о повышении комфортности своей жизни. Она дает сбои в руках солдат, отправившихся в самоволку. Молитва предназначена лишь Для тех, кто несет службу. И в их руках она демонстрирует главенство Бога в покорении народов. Когда миссионерская деятельность Продвигается вперед молитвой, то превозносится Божья сила. Когда она продвигается усилиями людей, то превозносится человек.