Часть 1

Божье главенство в миссионерском служении: цель, целостность, цена

Глава 1

Божье главенство в миссионерском служении проявляется в поклонении

Миссионерское служение — не главная цель церкви. Главная ее цель — поклонение. Миссионерская деятельность лишь восполняет недостаток поклонения Богу в народах. Поклонение, а не миссии, лежит в основе всего, потому что Бог важнее человека. В конце времен, когда бесчисленные миллионы искупленных падут на лица свои перед Божьим престолом, миссионерская работа будет уже не нужна. Это временная необходимость. Поклонение же пребывает вечно ⁴.

Таким образом, поклонение — это источник энергии и цель миссионерской деятельности. Поклонение — цель миссий, потому что посредством проповеди Евангелия мы стремимся привести народы к самозабвенному упоению Божьей славой. Цель миссий — радость народов от осознания Божьего величия. «Господь царствует, да радуется земля; да веселятся многочисленные острова!» (Пс.96:1). «Да восхвалят Тебя народы, Боже, да восхвалят Тебя народы все! Да веселятся и радуются племена!» (Пс.66:4,5).

В то же время, поклонение — источник энергии для миссионерской деятельности. Страстное поклонение Богу предшествует проповеди. Нельзя рекомендовать другим то, чего сам не лелеешь в сердце. Миссионер никогда не сможет воскликнуть: «Да веселятся племена», если в его сердце нет другой песни: «Буду веселиться о Господе... Буду радоваться и торжествовать о Тебе, петь имени Твоему, Всевышний» (Пс.103:34; 9:3). Миссионерское служение начинается и заканчивается поклонением.

Если в сердце человека и среди приоритетов церкви стремление к Божьей славе не поставить выше стремления к человеческому благу, люди не будут получать достаточного внимания и Богу не будет отдана та честь, которой Он заслуживает. Я не пытаюсь принизить роль миссий, а скорее ходатайствую за возвышение Бога. Когда пламя поклонения загорится жаром истинной ценности Бога, свет миссий воссияет для самых темных народов на земле. И я жажду наступления этого дня!

Там, где ослабевает страстное стремление к Богу, ослабевает и рвение к миссионерской деятельности. Церкви, не сосредоточенные на возвышении красоты и величия Бога, едва ли смогут зажечь пламенное желание «возвещать в народах славу Его» (Пс.95:3). Даже далекие от церкви люди почувствуют несоответствие между нашим дерзновенным воззванием ко всем народам и в то же время слабой связью с Богом.

Обвинение Альберта Эйнштейна

Чарлз Мизнер, специалист в области общей теории относительности, выразил скептицизм Альберта Эйнштейна по отношению к церкви словами, которые должны пробудить в нас тревогу по поводу поверхностности нашего поклонения Богу:

Дизайн вселенной поистине великолепен... и его нельзя воспринимать как должное. В сущности, я верю, что именно поэтому Эйнштейн не признавал официальной религии, хотя он и производит впечатление человека весьма религиозного. Видимо, он просто послушал речи проповедников о Боге и посчитал их богохульством. Он видел гораздо больше величия, чем могли себе представить церковные деятели. То, о чем они проповедовали, было далеко от реальности, которую знал Эйнштейн. Я подозреваю, он просто чувствовал, что ни одна из известных ему религий не воздавала должного уважения... Автору вселенной⁵.

Нам предъявлено обвинение в богохульстве. За этим обвинением кроется реальная угроза — на наших богослужениях, во время поклонения, Бог не представляется людям таким, каков Он есть на самом деле. Мы невольно приуменьшаем Его. Для людей, ошеломленных неописуемым размахом Божьего творения, не говоря уже о безграничном величии Самого Творца, наш воскресный рацион, где гармонично сбалансированы практические советы и психология, терапия человеческих взаимоотношений и локальное планирование, покажется бесконечно далеким от Реальности — огромного, удивительного Бога.

Мы часто пытаемся служить Богу, находясь вдали от Него. Как Марфа, мы пренебрегаем самым важным, и вскоре начинаем видеть Бога похожим на нас самих — занятым и раздражительным. Тозер предупреждает:

Мы часто представляем Бога занятым, находящимся в постоянном напряжении, несколько раздраженным Отцом, всегда выискивающим Себе помощников для исполнения Своих благих намерений — принести покой и спасение всему миру... Слишком многие призывы к миссионерской деятельности основываются на таком карикатурном представлении о Господе Вседержителе⁶.

Ученые знают, что свет распространяется со скоростью 9,4 триллиона км в год. Они также знают, что галактика, частью которой является Солнечная система, составляет 100 тыс. световых лет в диаметре — это примерно 939 тыс. триллионов км. Таких галактик миллионы, и только одна из них доступна для оптического диапазона самых мощных телескопов. Ученые подсчитали, что в нашей галактике более 200 млрд звезд. Солнце — одна из них, скромная звездочка с температурой поверхности в 6000°С, движущаяся по орбите со скоростью 216 км в секунду, а это значит, что на ее полный оборот вокруг галактики уйдет примерно 250 млн лет. Ученые знакомы с этими фактами, внушающими трепет. И они говорят: «Если есть Бог-личность, как утверждают христиане, Который словом Своим создал вселенную, тогда поклоняться Ему и говорить о Нем нужно с беспредельным уважением, благоговением, изумлением и страхом».

Мы, веруя в Библию, знаем о таком поклонении гораздо больше, чем ученые, потому что мы слышали нечто еще более удивительное:

Кому же вы уподобите Меня, и с кем сравните? говорит Святый. Поднимите глаза ваши на высоту небес, и посмотрите, кто сотворил [звезды]? Кто выводит воинство их счетом? Он всех их называет по имени: по множеству могущества и великой силе у Него ничто не выбывает (Ис.40:25,26).

Каждая из миллиардов звезд находится на предписанном ей месте, потому что так решил Бог. Он знает их число. И, что самое удивительное, Он знает их всех по именам. Они — слуги, выполняющие Его поручения. Наблюдая небеса и ощущая мощь Его великолепия, мы лишь прикасаемся к самому краешку Его одеяния. «Вот, это части путей Его; и как мало мы слышали о Нем! А гром могущества Его кто может уразуметь?» (Иов.26:14). И поэтому мы восклицаем: «Будь превознесен превыше небес, Боже!» (Пс.56:6). Бог — это безусловная реальность, которую необходимо постичь каждому существу во вселенной. Все, в конечном итоге, зависит от Его воли. Все остальные реалии соотносятся с Ним так же, как дождевая капля с океаном или муравейник с Эверестом. Пренебрегать Им или приуменьшать Его роль равносильно бессмысленной, самоубийственной глупости. Как можно стать посланником великого Бога, не преклоняясь перед Ним в радостном изумлении?

Второе по значимости действо

Миссионерская деятельность пуста и бессмысленна без осознания Божьего главенства в церкви. Могут ли люди, не ошеломленные Божьим величием, быть посланы в мир с восторженной проповедью: «Велик Господь и достохвален, страшен Он паче всех Богов» (Пс.95:4)? Главное в жизни — не миссионерская работа, а Бог. И это не просто слова. Данная истина — это жизненные соки для миссионерского вдохновения и стойкости. Уильям Кэри, отец современного миссионерского движения, отправившийся в Индию из Англии в 1793 г., так говорил об этой связи:

Покидая Англию, я возлагал огромные надежды на пробуждение в Индии; но я встретился со столькими препятствиями, что, не будь со мной Божьей руки, мои надежды вскоре погибли бы. У меня есть Бог, и Его Слово истинно. Даже если бы языческие предрассудки индийцев были в тысячу раз сильнее, а пример европейцев в тысячу раз хуже, даже если бы меня все покинули и гнали, вера моя, основанная на истинном Слове, продолжала бы возрастать и превозмогать все испытания и трудности. Божье дело одержит победу⁷.

Кэри и многие ему подобные были движимы осознанием величия Бога-победителя. Эта идея должна быть на первом месте. Прежде чем распространять такое видение через миссионерскую деятельность, нужно прочувствовать его в поклонении. Весь исторический процесс направлен в сторону одной великой цели — пламенного поклонения всех народов земли Богу и Его Сыну. Миссионерская деятельность — не самоцель. Это лишь способ, средство. А потому это второе по значимости действо.

Божья ревность по Своей славе — основание нашей ревности по Нему

Один из моментов, который Бог использует, чтобы помочь отдельным личностям и церкви в целом понять эту истину, — ошеломляющее осознание причастности к ней Самого Бога. Миссионерская деятельность — не конечная цель для Самого Бога, конечная цель для Него — поклонение. Как только человеческое сердце усваивает это, все вокруг меняется. Мир просто переворачивается с головы на ноги, и все аспекты, в том числе и миссионерская деятельность, предстают совсем в ином виде.

Основание нашего стремления видеть Божью славу — это Его собственное страстное желание прославиться. Бог — центральный и главный объект собственной любви. В Его сердце нет ничего, способного соперничать с главенством Божьей славы. Бог не идолопоклонник. Он не нарушает первой и самой главной заповеди. Всем Своим сердцем, душой, крепостью и разумением Он находит радость в славе Своего многообразного совершенства⁸. Сердце, сильнее всех во вселенной желающее Бога, — это сердце Самого Бога.

Эта истина, более чем все остальные известные мне истины, подтверждает мою убежденность в том, что поклонение — движущая сила и цель миссионерской работы. Миссионерская деятельность должна подпитываться нашей страстной любовью к Богу точно так же, как она подпитывается Божьей страстной любовью к Себе. Миссии — преизбыток нашего упоения Богом точно так же, как и преизбыток Божьего упоения Своей божественностью. Поклонение — цель миссий, потому что поклонение — это Божья цель. Подтверждение этому мы находим в Писании, где отражено неустанное стремление Бога прославиться среди народов. «Хвалите Господа, все народы, прославляйте Его, все племена» (Пс.116:1). Если это Божье стремление, оно должно стать и нашим стремлением.

Основная цель Бога — прославлять Себя и вечно наслаждаться Собой

Я много лет проповедую о главенствующем положении Бога в Его собственном сердце, и за это время понял, что данная истина звучит для людей как гром среди ясного неба. Такое ощущение, что на них налетела машина, груженная неизвестными доселе фруктами. Те, кому удается выжить после такого столкновения, открывают для себя самый роскошный на планете вкус экзотических фруктов. Я писал об этой истине, приводя множество аргументов, ранее в других работах⁹. Поэтому здесь я предоставлю лишь краткий обзор библейских оснований. Я считаю, что первый вопрос Вестминстерского катехизиса может иметь отношение как к человеку, так и к Богу. Вопрос: «В чем состоит основное назначение человека?» Ответ: «Основное назначение человека состоит в том, чтобы прославлять Бога и вечно наслаждаться Им». Вопрос: «В чем состоит основное назначение Бога?» Ответ: «Основное назначение Бога состоит в том, чтобы прославлять Бога и вечно наслаждаться Собой».

Другими словами, Бог праведен. Если мы находим радость и ценность в вещах, не имеющих истинной ценности, наше состояние противоположно праведности. Именно поэтому в Рим.1:18 Павел называет людей нечестивыми, неправедными. Они подавляют истинную ценность Бога и поклоняются не Ему, а творению. Таким образом, они принижают Бога и ставят под сомнение Его истинную ценность. Праведность противостоит этому. Она признает истинные ценности, почитает их и радуется им так, как они того заслуживают. Во Втором послании к Фессалоникийцам сказано, что неправедные погибают, потому что отказываются возлюбить истину. Значит, праведные — это те, кто принимает любовь к истине. Праведность признает, принимает, любит и возвеличивает истинные ценности.

Бог праведен. А это значит, что Он с огромным рвением признает, принимает, любит и возвеличивает высшие ценности, а именно ценность Бога. Бог в Своей праведности страстно желает явить и возвеличить Свою бесконечно ценную славу. И это не некая туманная богословская гипотеза. Данная истина неизбежно вытекает из множества библейских текстов, показывающих беспрестанное стремление Бога снискать славу и честь от сотворения до конца дней.

Наверное, в Библии нет отрывка, более ясно рассказывающего о страстном желании Бога видеть собственную славу, чем Ис.48:9-11, где приведены следующие слова:

Ради имени Моего отлагал Мой гнев, и ради славы Моей удерживал Себя от истребления тебя. Вот, я расплавил тебя, но не как серебро; испытал тебя в горниле страдания. Ради Себя, ради Себя Самого делаю это, — ибо какое было бы нарекание на имя Мое! славы Моей не отдам иному.

Я пришел к заключению, что для многих людей эти слова звучат как шесть ударов молота, разбивающих человекоцентричный взгляд на мир:

Ради имени Моего!

Ради славы Моей!

Ради Себя!

Ради Себя Самого!

Ибо какое было бы нарекание на имя Мое!

Славы Моей не отдам иному!

Данный текст, подобно молоту, вбивает в наше сознание идею богоцентричности Бога. Сердце, наиболее страстно желающее прославления имени Бога, — Божье сердце. Бог стремится к одной главной цели — явить и возвеличить славу Своего имени.

Библейские тексты, показывающие Божье стремление к собственной славе

БОГ ИЗБРАЛ СЕБЕ НАРОД

РАДИ СВОЕЙ СЛАВЫ

Так как Он избрал нас в Нем прежде создания мира, чтобы мы были святы и непорочны пред Ним в любви, предопределив усыновить нас Себе чрез Иисуса Христа, по благоволению воли Своей, в похвалу славы благодати Своей (Еф.1:4—6; см. также: 12, 14).

БОГ СОЗДАЛ НАС РАДИ СВОЕЙ СЛАВЫ

Северу скажу: отдай; и югу: не удерживай; веди сыновей Моих издалека и дочерей Моих от концов земли, каждого, кто называется Моим именем, кого Я сотворил для славы Моей, образовал и устроил (Ис.43:6,7).

БОГ ПРИЗВАЛ ИЗРАИЛЬ РАДИ СВОЕЙ СЛАВЫ

Ты раб Мой, Израиль, в Тебе Я прославлюсь (Ис.49:3).

Я приблизил к Себе весь дом Израилев и весь дом Иудин, говорит Господь, чтобы они были Моим народом и Моею славою, хвалою и украшением (Иep. 13:11).

БОГ ВЫВЕЛ ИЗРАИЛЬ ИЗ ЕГИПТА РАДИ СВОЕЙ СЛАВЫ

Отцы наши в Египте не уразумели чудес Твоих, не помнили множества милостей Твоих, и возмутились у моря, у Чермного моря. Но Он спас их ради имени Своего, дабы показать могущество Свое (Пс.105:7,8).

БОГ ПОСТАВИЛ ФАРАОНА, ЧТОБЫ ПОКАЗАТЬ СВОЮ СИЛУ И ПРОСЛАВИТЬСЯ

Ибо Писание говорит фараону: «для того самого Я и поставил тебя, чтобы показать над тобою силу Мою, и чтобы проповедано было имя Мое по всей земле» (Рим.9:17).

БОГ ПОРАЗИЛ ФАРАОНА У КРАСНОГО МОРЯ, ЧТОБЫ ЯВИТЬ СВОЮ СЛАВУ

А Я ожесточу сердце фараона, и он погонится за ними, и покажу славу Мою на фараоне и на всем войске его; и познают Египтяне, что Я — Господь. <...> И узнают Египтяне, что Я Господь, когда покажу славу Мою на фараоне, на колесницах его и на всадниках его (Исх.14:4,18; см. также ст. 17).

БОГ ПОМИЛОВАЛ ИЗРАИЛЬ В ПУСТЫНЕ РАДИ СЛАВЫ ИМЕНИ СВОЕГО

Но Я поступил ради имени Моего, чтоб оно не хулилось пред народами, в глазах которых Я вывел их (Иез.20:14).

БОГ ДАРОВАЛ ИЗРАИЛЮ ПОБЕДУ НА ХАНААНОМ РАДИ СЛАВЫ ИМЕНИ СВОЕГО

И кто подобен народу Твоему Израилю, единственному народу на земле, для которого приходил Бог, чтобы приобрести его Себе в народ, и прославить Свое имя, и совершить великое и страшное пред народом Твоим, который Ты приобрел Себе от Египтян, изгнав народы и богов их? (2Цар.7:23).

БОГ НЕ ОТВЕРГ СВОЙ НАРОД РАДИ СЛАВЫ ИМЕНИ СВОЕГО

Не бойтесь, грех этот вами сделан, но вы не отступайте только от Господа... <...> Господь же не оставит народа Своего ради великого имени Своего (1Цар.12:20,22).

БОГ СПАС ИЕРУСАЛИМ ОТ НАПАДЕНИЯ РАДИ СЛАВЫ ИМЕНИ СВОЕГО

Я буду охранять город сей, чтобы спасти его ради Себя и ради Давида, раба Моего (4Цар.19:34; см. также: 20:6).

БОГ ВОССТАНОВИЛ ИЗРАИЛЬ ПОСЛЕ ИЗГНАНИЯ РАДИ СЛАВЫ ИМЕНИ СВОЕГО

Посему скажи дому Израилеву: так говорит Господь Бог: не для вас Я сделаю это, дом Израилев, а ради святого имени Моего... И освящу великое имя Мое... и узнают народы, что Я — Господь (Иез.36:22,23; см. также ст. 32).

ИИСУС ИСКАЛ СЛАВЫ ОТЦА ВО ВСЕМ, ЧТО ДЕЛАЛ

Говорящий сам от себя ищет славы себе; а кто ищет славы Пославшему Его, Тот истинен, и нет неправды в Нем (Ин.7:18).

ИИСУС ВЕЛЕЛ НАМ ДЕЛАТЬ ДОБРЫЕ ДЕЛА, ЧТОБЫ ПРОСЛАВИТЬ БОГА

Так да светит свет ваш пред людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и прославляли Отца вашего Небесного (Мф.5:16; см. также: 1Пет.2:12).

ИИСУС ПРЕДУПРЕЖДАЛ, ЧТО В НАС НЕ БУДЕТ ВЕРЫ, ЕСЛИ МЫ НЕ БУДЕМ ИСКАТЬ СЛАВЫ БОЖЬЕЙ

Как вы можете веровать, когда друг от друга принимаете славу, а славы, которая от Единого Бога, не ищете? (Ин.5:44).

ИИСУС СКАЗАЛ, ЧТО ОН СЛЫШИТ МОЛИТВЫ, ДАБЫ ПРОСЛАВИЛСЯ БОГ

И если чего попросите у Отца во имя Мое, то сделаю, да прославится Отец в Сыне (Ин.14:13).

ИИСУС ПЕРЕНЕС СТРАДАНИЯ НА КРЕСТЕ РАДИ БОЖЬЕЙ СЛАВЫ

Душа Моя теперь возмутилась; и что Мне сказать? Отче! избавь Меня от часа сего! Но на сей час Я и пришел. Отче! прославь имя Твое. Тогда пришел с неба глас: и прославил и еще прославлю (Ин.12:27,28).

Отче! пришел час: прославь Сына Твоего, да и Сын Твой прославит Тебя (Ин.17:1; см. также: 13:31,32).

БОГ ОТДАЛ СЫНА СВОЕГО, ЧТОБЫ ДОКАЗАТЬ СЛАВУ ПРАВЕДНОСТИ СВОЕЙ

Бог предложил [Христа] в жертву умилостивления в Крови Его... для показания правды Его... к показанию правды Его в настоящее время (Рим.3:25,26).

БОГ ПРОЩАЕТ НАШИ ГРЕХИ РАДИ СЕБЯ САМОГО

Я, Я Сам изглаживаю преступления твои ради Себя Самого, и грехов твоих не помяну (Ис.43:25).

Ради имени Твоего, Господи, прости согрешение мое, ибо велико оно (Пс.24:11).

ИИСУС ПРИНИМАЕТ НАС В ОБЩЕНИЕ РАДИ БОЖЬЕЙ СЛАВЫ

Посему принимайте друг друга, как и Христос принял вас в славу Божию (Рим.15:7).

СЛУЖЕНИЕ СВЯТОГО ДУХА СОСТОИТ В ПРОСЛАВЛЕНИИ СЫНА БОЖЬЕГО

Он прославит Меня, потому что от Моего возьмет и возвестит вам (Ин.16:14).

БОГ УЧИТ НАС ДЕЛАТЬ ВСЕ РАДИ ЕГО СЛАВЫ

Итак, едите ли, пьете ли, или (иное) что делаете, все делайте в славу Божию (1Кор.10:31; см. также: 6:20).

БОГ ПОВЕЛЕВАЕТ НАМ СЛУЖИТЬ ТАК, ЧТОБЫ ПРОСЛАВЛЯТЬ ЕГО

Говорит ли кто, говори как слова Божии; служит ли кто, служи по силе, какую дает Бог, дабы во всем прославлялся Бог чрез Иисуса Христа, Которому слава и держава во веки веков. Аминь (1Пет.4:11).

ИИСУС ИСПОЛНИТ НАС ДАРАМИ ПРАВЕДНОСТИ РАДИ БОЖЬЕЙ СЛАВЫ

И молюсь о том, чтобы... [вы были] исполнены плодов праведности Иисусом Христом, в славу и похвалу Божию (Флп.1:9,11).

ВСЕ ОСУЖДЕНЫ ЗА ПОПРАНИЕ БОЖЬЕЙ СЛАВЫ

...Обезумели и славу нетленного Бога изменили в образ (Рим.1:22,23).

Потому что все согрешили и лишены славы Божией (Рим.3:23).

ИРОД БЫЛ ПОРАЖЕН НАСМЕРТЬ ЗА ТО, ЧТО НЕ ВОЗДАЛ СЛАВЫ БОГУ

Но вдруг Ангел Господень поразил его за то, что он не воздал славы Богу (Деян.12:23).

ИИСУС ВЕРНЕТСЯ РАДИ БОЖЬЕЙ СЛАВЫ

Которые подвергнутся наказанию, вечной погибели, от лица Господа и от славы могущества Его, когда Он приидет прославиться во святых Своих и явиться дивным в день оный во всех веровавших (2 Фес. 1:9,10).

КОНЕЧНАЯ ЦЕЛЬ ИИСУСА — ЧТОБЫ МЫ УВИДЕЛИ ЕГО СЛАВУ И ВОЗРАДОВАЛИСЬ В НЕЙ

Отче! которых Ты дал Мне, хочу, чтобы там, где Я, и они были со Мною, да видят славу Мою, которую Ты дал Мне, потому что возлюбил Меня прежде основания мира (Ин.17:24).

ДАЖЕ В ГНЕВЕ БОГ ЖЕЛАЕТ ЯВИТЬ БОГАТСТВО СОБСТВЕННОЙ СЛАВЫ

Бог, желая показать гнев и явить могущество Свое, с великим долготерпением щадил сосуды гнева, готовые к погибели, дабы вместе явить богатство славы Своей над сосудами милосердия, которые Он приготовил к славе (Рим.9:22,23).

БОЖИЙ ЗАМЫСЕЛ СОСТОИТ В ТОМ, ЧТОБЫ НАПОЛНИТЬ ВСЮ ЗЕМЛЮ ПОЗНАНИЕМ ЕГО СЛАВЫ

Ибо земля наполнится познанием славы Господа, как воды наполняют море (Авв.2:14).

ВСЕ, ЧТО ПРОИСХОДИТ, СПОСОБСТВУЕТ БОЖЬЕЙ СЛАВЕ

Ибо все из Него, Им и к Нему. Ему слава во веки. Аминь (Рим.11:36).

В НЕБЕСНОМ ИЕРУСАЛИМЕ БОЖЬЯ СЛАВА БУДЕТ СВЕТИТЬ ВМЕСТО СОЛНЦА

И город не имеет нужды ни в солнце, ни в луне для освещения своего; ибо слава Божия осветила его, и светильник его — Агнец (Отк.21:23).

Божья ревность о Своей славе во всех этих стихах очевидна. Бог открыл мне эту истину, когда я впервые прочитал книгу Джонатана Эдвардса «Размышления по поводу цели, ради которой сотворен мир» (Dissertation Concerning the End for Which God Created the World)^l0, в которой автор приводит огромное количество аргументов и библейских текстов в поддержку данной истины:

Великий финал Божьих деяний, разнообразно показанный в Писании, ЕДИН; подходящее и исчерпывающее название этого единого финала — БОЖЬЯ СЛАВА ¹¹.

Иными словами, основное предназначение Бога — прославлять Бога и радоваться в Нем вечно.

Уничижение Божьей славы и ужасы ада

Состояние человеческого сердца резко контрастирует с Божьй богоцентричностью. По природе своей человеческое сердце не способно прославлять Бога. «Все согрешили и лишены славы Божией» (Рим.3:23). Будучи греховными и нравственно испорченными, мы подавляем истину о Боге как суверенном властителе, достойном безоговорочной преданности и нежной любви. Следуя своей природе, мы изменяем славу нетленного Бога в ее тусклый образ, отраженный в творении (Рим.1:18,23). Мы оставляем источник живой воды и пытаемся выжать остатки влаги из собственных разбитых водоемов, не способных держать воды (Иер.2:13).

Народы «помрачены в разуме, отчуждены от жизни Божией, по причине их невежества и ожесточения сердца их» (Еф.4:18). Мы были некогда мертвы по преступлениям и грехам нашим, следуя своему хозяину, сатане, будучи сынами противления (Еф.2:1-3). Нас ожидала «мука вечная» (Мф.25:46), удаление «от лица Господа» (2 Фес. 1:9), бесконечные страдания в «озере, горящем огнем и серою; это — смерть вторая» (Отк.21:8, см. также: 14:11; 20:10)¹².

Вечные ужасы ада задуманы Богом как яркое доказательство нетленной ценности Его славы. Библейская посылка о справедливости ада — яркое свидетельство бесконечной глубины греха неповиновения, отказа прославлять Бога. Мы все виновны в этом грехе. В нем повинны все народы. Таким образом, вся тяжесть бесконечной вины лежит на каждом человеке по причине нашей неспособности славить Бога. А Бог Библии — это Личность, страстно посвященная идее прославления Своего имени. Человек же без благодати, согласно библейскому взгляду, подавляет эту истину и по природе своей находит больше радости в собственной славе, нежели в славе Божьей. Бог существует, чтобы Ему поклонялись, а человек поклоняется творению своих рук. Эта двойственная реальность предопределяет необходимость миссий. И именно богоцентричность Бога, лежащая в основе кризиса, предлагает и его решение.

Может ли самовозвеличивание быть любовью?

Вот уже более тридцати лет я рассказываю христианам по всему миру о центральной библейской истине — Божьей ревности о Своей славе. Основной аргумент, выдвигающийся в противовес этому утверждению — мнение, что такой Бог не кажется любящим. Милостивое, доброе, любящее сердце Бога просто не может сосуществовать с Его страстным, всепоглощающим эго. Разве в Библии не написано: «Любовь... не ищет своего» (1Кор. 13:5)? Как может Бог любить и одновременно искать Своей славы? Хороший вопрос. И, отвечая на него, мы увидим, как господство Бога в сердце Бога становится источником милости, благости и любви — т. е. источником миссий.

Гармонию между Божьим страстным желанием собственной славы и утверждением Павла о том, что «любовь... не ищет своего», можно видеть двояко. Во-первых, Павел не говорит, что искать своего — это всегда плохо. Иногда — да, иногда — нет. Во- вторых, Бог уникален, и слова Павла не относятся к Нему так же, как к нам. Я думаю, оба доказательства верны.

Любовь обретает радость в радости других

Во-первых, данным утверждением («любовь... не ищет своего») Павел не собирался перечеркнуть все возможные способы «поиска своего». Он не имел ввиду, что поиск собственного удовольствия в любви к другому есть признак отсутствия любви. Мы знаем это наверняка, потому что в Деян.20:35 Павел говорил пресвитерам из Эфеса «памятовать» слова Господа Иисуса: «Блаженнее давать, нежели принимать». Если бы ощущение блаженства от любви к кому-то умаляло саму любовь, Павел не повелел бы пресвитерам «памятовать», т. е. постоянно держать эту мысль в голове и мотивировать ею свою любовь. Если бы поиски собственного блаженства разрушили деяние, Павел не просил бы нас всегда думать о таком блаженстве.

Те, кто глубоко задумывался о мотивации в любви, понимают это и истолковывают слова Павла в 1Кор.13:5 с большой мудростью. Например, Джонатан Эдвардс заметил, что словами «Любовь... не ищет своего»

Павел осуждает не степень стремления к собственному блаженству, а поиск блаженства там, где не должно, что ведет к ограничению и умалению любви. Некоторые, любя свое блаженство, не ограничивают его собственными интересами — тем, что хорошо только для них самих, но действуют в общих интересах, думая об общем благе, блаженстве других людей... И когда мы читаем: «Любовь не ищет своего», под этим нужно понимать личное, эгоистичное благо, ограниченное кругом собственных интересов ¹³.

Иными словами, в намерения Павла не входило осудить все возможные поиски собственного блага. Он имел в виду эгоизм, ищущий блаженства не в помощи другим, а в пренебрежении людьми или использовании их в своекорыстных целях. Он не имел в виду человека, который ищет своего в благе других. Он даже пишет о такой мотивации двумя стихами выше: «И если я раздам все имение мое и отдам тело мое на сожжение, а любви не имею, — нет мне в том никакой пользы» (1Кор.13:3). Он говорит: «Конечно, вы не хотите остаться без пользы, не правда ли? Ну, тогда вам надо научиться любить. И польза от этого будет огромная». Так что Павел, наоборот, призывает нас руководствоваться теми мотивами, которые, как некоторым могло показаться, он осуждает. Но мотивы эти не низменные, эгоистичные и меркантильные. Павел призывает к радикальному преобразованию сердца, которое ищет радости в делах любви и милосердия.

Итак, видимо, Бог может «искать своего» и любить одновременно. Но, как я уже заметил, гармонию между Божьим желанием собственной славы и утверждением Павла «Любовь не ищет своего» можно видеть двояко. Только что мы рассмотрели этот вопрос в одном аспекте, а именно: Павел не запрещает «искать своего», если «свое» — это благо других.

Грех подражания Богу

С другой стороны, отсутствие диссонанса в данном вопросе определяется тем фактом, что Бог уникален, и к Нему утверждение Павла не применимо в той же мере, что и к нам. И это так. Многое из дозволенного Богу не дозволено нам именно потому, что мы не Он, а Он — Бог. Мы должны превозносить Божью славу, а не собственную, потому что Он — Бог, а мы — нет. Чтобы оставаться верным этому принципу, Бог также должен превозносить собственную славу, а не нашу. Всеобъемлющий принцип не гласит: «Не превозноси собственной славы». Всеобъемлющий принцип гласит: «Превозноси славу того, что достойно бесконечной славы». Для нас это значит превозносить Бога. И для Бога это значит превозносить Бога. Для нас это значит не искать своего (собственной славы). Для Бога это значит искать Своего (Его собственной славы).

Границы в данном предмете очень размыты, чем и воспользовался сатана в Эдемском саду. Он пришел искусить Адама и Еву: «Вы будете, как боги, знающие добро и зло» (Быт.3:5). Адаму и Еве надо было ответить: «Мы уже как боги. Мы созданы по Его образу» (Быт.1:27). Но вместо того, чтобы защититься от нападок сатаны этой истиной, они позволили ему исказить правду, сделать ложь вполне убедительной: «Если мы созданы по образу Божьему, тогда нет ничего дурного в желании быть похожими на Бога. Значит, предложение змея сделаться такими же, как Бог, не плохо». И они вкусили запретный плод.

Но проблема в том, что стараться во всем быть как Бог — это неправильно. Божественность Бога дает Ему право делать то, что нам не дозволено. В случае Адама и Евы, правом решать, что для человека есть добро и зло, польза и вред, обладал только Бог. Человек — существо конечное, не обладающее достаточной мудростью, чтобы знать все факторы, необходимые для полноценной жизни. Только Бог обладает всем необходимым знанием. Поэтому у человека нет права на независимость от Бога. Независимое

суждение о том, что полезно, а что вредно — это глупость и бунт против Бога. Именно в этом состояло искушение. И в этом была суть неповиновения Адама и Евы.

Таким образом, несмотря на наше подобие Богу и повеление «подражать» Ему в определенных аспектах (Еф.5:1), ошибочным было бы мнение, что у Бога нет уникальных прав, которыми мы бы не обладали. Отец хочет, чтобы ребенок подражал его вежливости и честности, но не его власти как в отношениях с родителями, так и в отношениях с братьями и сестрами.

Итак, Бог имеет полное право на то, что не дозволено нам. Он имеет право превозносить собственную славу. Не делая этого, Бог не сможет быть праведным, потому что объектом Его вожделений не будет нечто бесконечно ценное. Он станет идолопоклонником, если будет оценивать как бессмертное сокровище то, что на самом деле бесконечно ниже Его славы.

Бог прославляется в нас, когда мы находим полное удовлетворение в Нем

Но где же тогда Божья любовь, если Он ищет собственной славы? А это и есть любовь. И данная истина становится ясной с разных точек зрения. Во-первых, Бог прославляется в нас, когда мы находим полное удовлетворение в Нем. В моем богословии это один из самых важных тезисов ¹⁴. Если это правда, тогда становится понятным, как Бог проявляет любовь, возвеличивая собственную славу в моей жизни, ибо это значит, что Он желает моего полного удовлетворения в Нем, поскольку Он прославляется во мне, когда я нахожу полное удовлетворение в Нем. Таким образом, Божье стремление к Своей славе не ограничивает моей радости, а значит, Божья любовь, милость и доброта не умаляются, если Он ищет славы. Наоборот, чем более ревностно Бог относится к Своей славе, тем более важно для Него мое удовлетворение в этой славе. В итоге, Божья богоцентричность и Божья любовь идут рука об руку.

Чтобы проиллюстрировать тезис о том, что Бог прославляется в нас, когда мы находим полное удовлетворение в Нем, предлагаю вам представить визит пастора к больному прихожанину.

Он приподнимается с постели, улыбается и говорит: «Пастор Джон, как здорово, что вы пришли, для меня это большое ободрение». И представьте, что я, пастор, поднимаю руку, как бы отказываясь от комплимента, и отвечаю очень прозаично: «Не стоит благодарности, это входит в мои пасторские обязанности». Что здесь не так? Почему мы морщимся от таких бездумных слов пастора? Это моя обязанность. Обязанность — вещь хорошая. Почему же это высказывание так ранит?

Оно ранит, потому что в нем есть пренебрежение к больному. Почему? Потому что удовольствие выражает больше почтения, чем долг. Посещение больного из чувства долга оказывает честь только самому долгу. Если же пастор приходит к пациенту из удовольствия, это оказывает честь человеку. И люди это чувствуют. В ответ на приветствие больного пастору стоит ответить: «Мне радостно видеть вас. Хорошо, что у меня получилось прийти». Вы замечаете парадокс? Такой ответ показывает, что я «ищу своего». «Мне радостно видеть вас. Хорошо, что у меня получилось прийти». Тем не менее данная фраза не эгоистична, потому что в центре — ценность пациента, а не пастора. Если кто-то рад вам, значит вы обладаете ценностью. Когда людям приятно находиться рядом с вами, вы чувствуете свою значимость, свою славу. Посещение больного из желания получить удовольствие — это деяние любви.

Итак, это и есть ответ на вопрос о том, почему желание собственной славы есть одновременно с тем проявление любви Господа. Бог прославляется именно тогда, когда мы находим удовлетворение в Нем — когда мы наслаждаемся Его присутствием, когда нам нравится быть рядом с Ним, когда мы ценим Его общение. Данное открытие способно изменить жизнь. Оно освобождает нас для поисков радости в Боге и Бога для поисков Своей славы в нас, потому что эти стремления не противоречат друг другу. Бог прославляется в нас, когда мы находим полное удовлетворение в Нем.

Возвеличивание Богом Себя: указательный знак на пути к блаженству

Таким образом, читая сотни библейских текстов, показывающих Божье стремление к собственной славе и возвеличиванию, мы теперь уже не считаем эти слова выражением высокомерного, самонадеянного эгоизма. Мы считаем их достойным возвеличиванием Того, Кто вечно превознесен, а также выражением Божьего стремления показать нам путь к глубокому удовлетворению в Нем. Бог уникален. Он — единственное во всей вселенной существо, достойное поклонения. Поэтому, возвеличивая Себя, Он направляет людей на путь истинной, вечной радости. «Полнота радостей пред лицем Твоим, блаженство в деснице Твоей вовек» (Пс.15:11). Когда же мы возвеличиваем себя, мы уводим людей от источника истинной и вечной радости. Поэтому для нас любить — значит возвеличивать Бога, а для Бога любить — значит возвеличивать Себя. Любовь выражается в том, что мы помогаем людям найти дорогу к величайшей красоте, высочайшей ценности, глубочайшему удовлетворению, самой длительной радости, огромнейшей награде, самой замечательной дружбе и самому удивительному поклонению — дорогу к Богу. Мы делаем это, указывая на величие Бога. И Бог делает это, указывая на величие Бога.

Бог возвеличивается в милости

На связь любви Бога с Его ревностью по Своей славе можно взглянуть и с другой точки зрения, и тогда станет понятным соотношение между господством Бога и необходимостью миссионерской деятельности. Связь между миссионерским служением и господством Бога становится ясной из следующего положения: слава, которую желает возвеличить Бог, — это, в первую очередь, слава Его милости. Ключевой текст — Рим.15:8,9:

Разумею то, что Иисус Христос сделался служителем для обрезанных [иудеев] — ради истины Божией, чтобы исполнить обещанное отцам, а для язычников — из милости, чтобы славили Бога.

Обратите внимание на три взаимосвязанные истины, содержащиеся в этих удивительных миссионерских стихах.