57. Мусульманское (религиозное) право (шариат).

К семье религиозного права относятся правовые системы таких мусульманских стран, как Иран, Ирак, Пакистан, Судан, Марокко, Тунис, Алжир и др. Мусульманин, находясь в любой стране, должен был следовать предписаниям ислама и шариата. Признаки:1) главный творец права Бог, а не общество, государство, поэтому юридические предписания даны раз и навсегда, в них нужно верить и соответственно строго соблюдать; 2)источниками права являются религиозно-нравственные нормы и ценности, содержащиеся, в Коране, Сунне, Иджме, киясе. Коран -священная книга мусульман, представляет собой основу мусульманского права составление которой приписывается пророкам (Магомет, Мухаммед) . Он содержит высказывания Аллаха. Коран состоит из 114 глав (сур), 6219 стихов (аятов). Правовые строфы Корана касаются различных вопросов: личный статус, мусульманская аналогия гражданского права, международное право, уголовное право, судебная процедура, экономика и финансы. Сунна-(«священное предание») второй обязательный для всех мусульман источник права. Повествует о бытии и поведении пророка, которое должно служить примером для верующих. Представляет собой сборник традиций. Иджма - третий источник мус права. Используется для углубления и развития толкования божественных источников, выступает в качестве своеобразного средства, способа восполнения пробелов в мусул праве в тех случаях, когда ни Коран, ни Сунна не могут дать убедительного ответа на возникающие вопросы. кияс – решение правовых дел по аналогии. Согласно киясу, правило, содержащееся в Коране, Сунне или иджме, может быть применено к делу, которое не было прямо предусмотрено в этих источниках права, путем применения аналогии права.  3)тесное переплетение юридических положений с религиозными, философскими и моральными постулатами, а также с местными обычаями образует в своей совокупности единые правила поведения; 4) особое место в системе источников права занимают труды ученых-юристов (доктрины), конкретизирующие и толкующие первоисточники и лежащие в основе конкретных решений; 5) отсутствует деление права на частное и публичное; 6) нормативно-правовые акты (законодательство) имеют вторичное значение; 7) судебная практика не является источником права; 8) основана на идее обязанностей, а не прав человека (как это имеет место в романо-германской и англо-саксонской правовых семьях).

Мусульманское право особое внимание уделяет семейному праву, регулирует ритуальное и религиозное поведение.

58. Индусское право.

Нормы индусского права применяются ко всем индусам, которые исповедуют сложную систему религиозных, философских и социальных взглядов, именуемую индуизмом, независимо от места их жительства.

Это не право Индии, а право общины, которая в Индии, Пакистане, Бирме, Сингапуре и Малайзии, а также в странах на восточном побережье Африки, (Танзании, Уганде, Кении), исповедующей индуизм. Индия является одной из крупнейших стран мира. Религия занимает в жизни индийцев одно из важнейших мест, поэтому законодательство индии идет в соответствии с канонами религиозного права. Веды – сборники индийских религиозных песен, молитв, гимнов и предисловий, созданные в далекой древности, во II тысячелетии до н.э. и даже раньше,- содержат тексты, в которых отдельные строки можно истолковать как правила поведения. Главная идея индуизма - учение о перевоплощении души, которое происходит в соответствии с кармой, то есть живой облик в будущей жизни является воздаянием за хорошее или плохое поведение, за поступки в этой жизни. Население страны делится на касты. Каждой касте соответствует определенный круг профессий и образ жизни. Каждая из которых имеет свою систему прав и обязанностей, особую мораль. Традиционно выделяются четыре большие группы:брахманы (первоначально священнослужители), кшатрия(воины), вайшья(торговцы) и шудра (слуги и ремесленники). Переход из одной касты в другую невозможен, невзирая на служебные успехи, богатство и политическую власть. Принадлежность индуса к той или иной касте определяется еще с его рождения по касте его родителей. Велика роль кастовых традиций и в брачно-семейных отношениях. В основном не сами молодые выбирают себе пару, а это делают за них родители. Также до сих пор сохранились семьи, состоящие из разных поколений и имеющих общую собственность. Нормальные семьи стали более или менее обычными только в городах. Большинство населения придерживается традиции, запрещающей разводы и вторичные браки вдов, хотя это давно уже отменено законами Индии. Огромную роль среди индусов играет обрядовая чистота, отрицательным следствием которой является высокомерие, отказ есть вместе с представителями других каст. В настоящее время среди каст по-прежнему браки между представителями разных каст также запрещаются. В обычной индусской семье, где живут несколько поколений родственников, собственность общая, и все получают наследство на равных правах. Главой семьи считается старший родственник или отец. Выходя замуж, женщина меняет семью, и хотя она все-таки зависит от мужчин, будь то муж, отец или сын, но имеет право на свою собственность. Положение женщины в правовом отношении регулируется обычным правом и законами. Развитие права еще связано с дхармашастрами – обширными сводами правил поведения, приписываемых знаменитым ученым. Особенно хорошо известны дхармашастры царя Ману (II в. до н.э.). в них содержится относительно упорядоченная система правил, которые с определенной долей условности можно назвать юридическими.   Обычаи также занимают в Индии определенное место, это связано с тем, что практически 2/3 населения является неграмотным. Идея прав человека чужда индусскому праву. Его основа – комплекс обязанностей, соблюдение которых предписано для всех, кто не хочет покрыть себя позором и думает о потустороннем мире. И судебные прецеденты, и акты, устанавливаемые светскими правителями, доктрина индуизма не считает источниками права. Но одновременно она требует повиновения приказам власти. При этом даже когда имеется закон, судья не обязан применять его всегда точно. По своему усмотрению он должен всеми возможными средствами примирить власть и справедливость.