7. Профессиональная этика, ее содержание.

Профессиональная этика — это учение о профессиональной морали, представляющей собой исторически

сложившуюся систему нравственных принципов, предписаний, заповедей и норм применительно к особенностям

определенных профессий. Следует подчеркнуть, что профессиональная этика складывалась в таких видах деятельности, объектом

которых являлся человек, работа с людьми, отличающаяся неповторимостью ситуаций, противоречиями и

трудностями, которые обязательно надо своевременно преодолевать и решать.

особенность профессиональной морали юристов выражается в следующих чертах:

1. Ни в какой другой области жизни нормы поведения, морали не являются в максимальной степени

обязательными и определенными.

2. Моральные нормы юриста юридически оформлены, подкреплены законом, установлены государством.

3. Нормы и принципы профессиональной этики юриста носят повелительный характер и требуют

исполнительности, обязательности выполнения.

4. Действия профессиональных юристов при всей их строгости должны быть справедливыми, не унижающими

человеческое достоинство, и вместе с тем непримиримы к нарушителям законности и антигуманности.

5. Отношения профессиональных юристов с гражданами требуют индивидуального подхода и внутренней

культуры и такта.

6. При применении права юристами необходимо ко всему подходить с точки зрения закона, отрешившись от

своих личных симпатий и антипатий.

8.Основные этапы исторического развития этических учений

Первый этап относится к эпохе формирования человеческого общества, позднему палеолиту, мезолиту, неолиту и отражает необходимые условия для выживания с сравнительно слабого и немногочисленного вида Homo sapiens. Небольшие общины могли выжить в условиях жесткой дикой природы лишь при условии преобладания коллективизма, признании общности основных средств производства, общей заботы о детях и стариках.

В период неолита этот этический строй стал размываться, вступил в противоречие с формирующейся моногамной семьей. Возросли производительность труда земледельцев и скотоводов, желание передавать по наследству накопленное богатство, определяя наследников по мужской линии.

На втором этапе (в периоды раннеклассовой и античной мировых цивилизаций) развертывалась этическая революция, когда прежде вызывавшая осуждение общины присвоить часть собственности и продукта сменилась служением присвоения собственности – "не укради", а сохранение моногамной семьи осуждением прелюбодеяния. В осевое время, когда сформировались основные мировые режимы, закрепилось первенство государственной власти и монотеизм, завершилась великая этическая революция, поддержании религиозными заповедями (10 заповедей), учением Конфуция об уважении к государству и старшим и учением Будды о необходимости бережного отношения к природе. Именно в это время сформировался генотип современной общечеловеческой этики. Однако этот моральный кодекс не признавал нравственных прав за рабами, считал доблестью убить врага, признавал заповедь "не убий" только за священниками.

Интересно отметить, что в древнем мире были сформулированы некоторые положения гуманистической этики. Их заложили Конфуций, Будда, система этики была сформулирована Аристотелем.

Третий этап в развитии системы этических норм в середине I тысячелетия, с падением античной цивилизации в Европе и становлением строя, где нормы поведения людей освящались и поддерживались прежде всего мировыми религиями – христианством, буддизмом и иудаизмом, с VII века – исламом, а в Китае конфуцианством. Этика стала инструментом становления господства идеационального социокультурного строя. Церковь при поддержке государства взяла на себя функцию охранять моральные устои общества; регистрировала рождение, брак и смерть человека – основные этапы его жизненного цикла, поддерживала институт семьи и брака, осуждала нарушения прав собственности, поддерживала верховенство государственной власти, преследовала, а то и сжигала еретиков, подменяла судебную власть.

Это помогало укреплять единство государства и общества, помогало становлению национальных государств и развитию образования. Но постепенно религиозные институты становятся крупными собственниками земли, сами нарушали основные моральные заповеди, игнорировали развитие познания, подавляли инновации. Это вызвало противодействие значительно возросшей и устанавливавшей свое господство буржуазии, а так же интеллектуальной элиты.

Четвертый этап в развитии систем этики развернуто в периоды Ренессанса и Просвещения, сопровождался высвобождением энергии и деятельности человека рыночного и человека имеющего от чрезмерных ограничений церковными формами и преследованиями. Это нашло выражение в секуляризации общественных отношений в период Великой французской революции, торжестве чувственного социокультурного строя. Религиозная мораль сохранялась, но сила ее влияния в обществе уменьшилась, церковь приспособилась к новым социальным реалиям. Примером может служить протестантство и особенно кальвинизм, проникнутые духом свободного предпринимательства. Дольше всех противостоит переменам этика ислама, но и она была вынуждена приспосабливаться к изменившимся условиям общества, кроме некоторых крайних течений типа ваххабизма.