42. Природа ценностей и их роль в социально-гуманитарном познании

Ценности характеризуются значимостью для че­ловека, обращены к его воле, выступают целями его деятельности. Понятие ценности получило расширенную трактовку в филосо­фии неокантианства. Так, В. Виндельбанд отождествляет ценно­сти с нормами. Нормы и регулируют нравственные действия, и лежат в основе теоретической и эстетической деятельности. Важ­нейшие нормы-ценности: истина, добро, красота, религия, ис­кусство, наука, правопорядок. Ценности являются целями и идеа­лами деятельности. Современные исследователи трактуют ценность как «невербализуемые», «атомарные» составляющие наиболее глубинного слоя всей интенциональной структуры личности, в единстве предметов ее устремлений (аспект будущего), особого переживания — обла­дания (аспект настоящего) и хранения своего "достояния" в тай­никах сердца (аспект прошедшего)». Другими словами, ценность характеризует глубинные основания личности в единстве с предметами ее устремлений. Таким образом, ценность есть нечто значимое (для субъекта, группы, общества, человечества); ценность (в аспекте ее функ­ционирования) есть должное, нормативное, регулирующее, на­правляющее деятельность; ценность (со стороны личности) есть первичное устремленно эмоциональное отношение человека к миру. Проявление ценностных начал в научном познании многоас­пектно и многопланово. Их специфика во многом зависит от предмета и процесса познания. Предметом социально-гуманитар­ного знания является общество, человек, культура. Существенная особенность социально-гуманитарных наук в том, что сердцеви­ной объекта их исследования выступает человек, обладающий свободой и целеполагающей способностью, преобразующий мир природы, социум и самого себя, создающий материальные и ду­ховные ценности, мир культуры.

43. И.Кант: диалектика теоретического и практического (нравственного) разума.

Диалектический характер имела критика Кантом рассудочного мышления. Кант различал рассудок и разум; он считал, что разумное познание выше и по природе своей диалектично. В этом отношении особый интерес представляет его учение о противоречиях ("антиномиях") разума. Согласно Канту, разум, решая вопрос о конечности или бесконечности мира, его простоте или сложности и т.д., впадает в противоречия.

Диалектика, по мнению Канта, имеет негативный отрицательный смысл: с одинаковой убедительностью можно доказывать, что мир конечен во времени и пространстве (тезис) и что он бесконечен во времени и пространстве. В "Критике практического разума" Кант изложил самостоятельную этику долга, которая лежит в основе такого размышления: разум познает природу, ее явления с помощью опыта, он не может быть ограничен рамками чисто априорного знания. Но разум может определять волю человека и его практическое поведение. Человек не свободен от законов природы, но благодаря своему "познающему" характеру (человек как индивидуальность) он свободен и следует в пределах теоретического разума. Закон морали, которому он должен подчиняться, и есть категорический императив. Он не дает человеку права на вознаграждение за свою моральность, зато дает уверенность в Боге как гаранте моральности

В книге "Критика чистого разума" Кант стремится опровергнуть все чисто рациональные доказательства существования Бога. Он ясно показывает, что у него другие основания для веры в Бога. Позднее они излагаются им в «Критике практического разума» (1786). Но сейчас его цель полностью негативная.

Бог, свобода и бессмертие, говорит он, являются тремя «идеями разума». Но, хотя чистый разум приводит нас к тому, чтобы сформировать эти идеи, он не может сам доказать их реальность. Значение этих идей практическое, то есть связанное с моралью. Чисто интеллектуальное применение разума ведет к трудностям. Единственное правильное использование направлено на моральные цели.