45. Основные теории общественного развития: к.Маркс, н.Данилевский, о.Шпенглер, п.Сорокин, а.Тойнби.

К.Маркс.

Наиболее аргументированную теорию развития общества предложили К.Маркс и Ф.Энгельс. Их взгляд на развитие общества базируется на материалистическом понимании истории.

Согласно концепции К.Маркса и Ф.Энгельса, процесс развития общества - это естественноисторический процесс, имеющий свои закономерности. Процесс развития общества и истории является закономерным. А так как развитие общества это закономерный процесс, то он имеет определённые этапы и направление развития. В качестве критерия для деления общественного развития на этапы (общественно-экономические формации) был взят способ производства (производительные силы + производственные отношения). Выделяются такие общественно-экономические формации:

1. первобытнообщинная;

2. феодальная;

3. капиталистическая;

4. коммунистическая.

Часто формационный подход к истории понимают как линейный (т. е. существует только один вариант развития). Но К.Маркс и Ф.Энгельс выделяли и азиатский способ производства, как особую общественно-экономическую формацию, тем самым признавая нелинейность исторического развития. Н.Данилевский.

В конце XIX века в мировой культурологической науке необычайно популярна была концепция локальных цивилизаций, родоначальником которой стал русский учёный Н.Я.Данилевский. В этой концепции разрабатывается идея неповторимости исторических явлений, уникальности культурно-исторического опыта отдельных народов. В её основу положена мысль о развитии всех народов через 3 стадии, подобные тем, через которые проходит человеческое существо. В хронологическом порядке выделяются следующие культурно-исторические типы:

1. египетский;

2. китайский;

3. ассирийско-вавилоно-финикийский или древнесемитический;

4. индийский;

5. иранский;

6. еврейский;

7. греческий;

8. римский;

9. аравийский;

10. германо-романский, или европейский.

Именно народы этих культурно-исторических типов совместно делали историю человечества. Каждый из них развивался самостоятельно, собственным путем в соответствии с особенностями своей духовной природы и спецификой внешних условий жизни. Для развития культурно-исторических типов, или цивилизаций должны соблюдаться определенные условия, которые Данилевский называет законами исторического развития:

1. наличие одного или нескольких языков, при помощи которых племя или семейство народов могли бы общаться друг с другом;

2. политическая независимость, создающая условия для свободного и естественного развития;

3. самобытность каждого культурно-исторического типа, которая вырабатывается при большем или меньшем влиянии чуждых, ему предшествовавших или современных цивилизаций;

4. цивилизация достигает полноты, разнообразия и богатства, когда разнообразны этнографические элементы, его составляющие, когда они, не будучи поглощены одним политическим целым, пользуясь независимостью, составляют федерацию, или политическую систему государств;

В наше время особенно актуальна мысль Данилевского о том, что необходимым условием расцвета культуры является политическая независимость. Без нее невозможна самобытность культуры, т.е. невозможна сама культура. С другой стороны, независимость нужна для того, чтобы родственные по духу культуры могли свободно и плодотворно развиваться и взаимодействовать, сохраняя в то же время культурное богатство. О.Шпенглер Исследуя всемирную историю, Шпенглер отвергает схему деления ее на древний мир - Средние века - Новое время. Для него всемирная история - общая биография великих культур, а вся жизнь - бесконечное зарождение и гибель культур. У каждой культуры, как и у человека, есть свое детство, юность, возмужалость и старость.

Шпенглер рассматривает историю как чередование культур, каждая из которых представляется им в виде некоего «организма», спаянного внутренним единством и обособленного от других, подобных ему «организмов». Существование общечеловеческой преемственности в культуре Шпенглер отрицает. В истории человечества он выделяет 8 культур:

1. египетскую;

2. индийскую;

3. вавилонскую;

4. китайскую;

5. греко-римскую;

6. византийско-исламскую;

7. западноевропейскую;

8. культуру майя в Центральной Америке.

Каждому культурному «организму» отмерен примерно тысячелетний срок существования, всякое глубинное и плодотворное взаимодействие между ними невозможно. Умирая, каждая культура вырождается в цивилизацию, переходит от развития к застою, от «души» к «интеллекту». С наступлением цивилизации начинает преобладать массовая культура, художественное и литературное творчество теряет свое значение, уступая место бездуховному техницизму и спорту.

П.Сорокин

В отличие от своих предшественников, которые описывали культуры, исходя из представлений, что каждая из них уникальна и неповторима, П.Сорокин, не отрицая своеобразия культур, пытается найти общие черты не только в их исторической судьбе, но и в их содержании. Свои выводы Сорокин базирует на статистическом и социологическом анализе исходного материала, на рассмотрении явлений и процессов, протекающих в сфере культуры. Исходной точкой рассуждения ученого является признанием того, что культура по сути своей является ценностной системой. Она задает точку отсчета, определяет направление осей координат при принятии тех или иных решений, при выборе пути движения социального организма. По Сорокину, в истории происходит чередование трех типов культуры:

1. идеациональной – культура, которая основана на принципе сверхчувственности и сверхразумности Бога как единственной реальности ценности. Подобная культураотличалась несомненным достоинством – целостностью, интегративностью, что позволило гармонизировать бытие отдельного индивида, избавленного от мучительной процедуры сравнения ценностей систем, постоянного выбора ценностей как целей жизнедеятельности;

2. идеалистической – Основополагающим принципом идеалистической культуры является признание того, что реальность частично сверхчувственна и частично чувственна. В рамках данной культуры, сосуществуют две системы ценностей, которые взаимодополняют и взаимоограничивают друг друга;

3. чувственной (сенсетивной) – Основополагающим принципом чувственной культуры является объективная деятельность и смысл ее сенсорны. Сенсетивная культура – антипод идеациональной.

Согласно П. Сорокину, движение культур не зависит от действия посторонних факторов, как это предполагали эволюционисты. Процесс смены типов культуры далеко не безболезнен. Он сопровождается социальными потрясениями, выбросами неуправляемой социальной энергии, нарастанием напряженности в обществе, утратой индивидами четких ориентиров бытия, распадов одних и возникновением других общественных институтов, утратой многими членами общества своего социального статуса. Подобные кризисы носят более глубокий, подлинно системный характер, чем какие-то иные: политические, экономические, социальные, ибо они затрагивают основания самой цивилизации и не могут быть разрешены с помощью мер, предпринимаемых даже на государственном уровне. Исходя из того, что кризисные явления подобного типа длятся столетиями, Сорокин приходит к неутешительному выводу о том, что в ближайшей перспективе нас ожидают войны и революции, упадок демократических режимов и торжество деспотизма. 

А.Тойнби

К числу наиболее представительных теорий цивилизаций относится, прежде всего, теория А. Тойнби, который продолжает линию Н.Я. Данилевского и О. Шпенглера. Английский культуролог начинает свое исследование с утверждения, что истинной областью исторического анализа должны быть общества, имеющие как во времени, так и в пространстве протяженность большую, чем национальные государства. Они называются «локальными цивилизациями».  Таких развившихся «локальных цивилизаций» Тойнби насчитывает более двадцати. Западная, русская, византийская, иранская, арабская, индийская, две дальневосточных, античная, сирийская, цивилизация Инда, китайская, минойская, шумерская, хеттская, вавилонская, андская, мексиканская, юкатанская, майя, египетская и др. Он указывает также на четыре остановившиеся в своем развитии цивилизации: эскимосскую, момадическую, оттоманскую и спартанскую и пять «мертворожденных».  Тойнби считает, что рост цивилизации состоит в прогрессивном и аккумулирующем внутреннем самоопределении или самовыражении цивилизации, в переходе от более грубой к более тонкой религии и культуре. Упадок – это не единовременный акт, а весьма длительная стадия, которая, согласно Тойнби, состоит из надлома, разложения и гибели цивилизаций. Между надломом и гибелью цивилизации нередко проходят столетия, а иногда и тысячелетия. Период между надломом и гибелью охватывает почти 2000 лет «окаменевшего существования», «жизни в смерти». Но как бы долго это ни длилось, судьба большинства цивилизаций влечет их к конечному исчезновению, раньше или позже. Творческое меньшинство, опьяненное победой, начинает «почивать на лаврах», поклоняться относительным ценностям, как абсолютным. Оно теряет свою харизматическую привлекательность, и большинство не подражает и не следует ему. Поэтому приходится все больше и больше использовать силу, чтобы контролировать внутренний и внешний пролетариат. В ходе этого процесса меньшинство организует «универсальное (вселенское) государство», вступает в войны и само ведет себя и свою цивилизацию к гибели.  Первоначально Тойнби рассматривал историю как совокупность параллельно и последовательно развивающихся «цивилизаций», генетически мало связанных одна с другой, каждая из которых проходит одинаковые этапы от подъема к надлому, распаду и гибели. Позднее он пересмотрел эти взгляды, придя к заключению, что все известные культуры, питаемые мировыми религиями (христианством, исламом, буддизмом и др.), есть ветви одного человеческого «древа истории». Все они имеют тенденцию к единству, и каждая из них – его частица. Всемирно-историческое развитие предстает в виде движения от локальных культурных общностей к общечеловеческой культуре.