17. Житие Феодосия Печерского.

Агиограф во вступлении благодарит Бога за то, что сподобил его написать о святых подвижниках.Композиция жития представляет собой цепь эпизодов, объединенных фигурой главного героя. Начало произведения- поиски Феодосия пути в Богу. Материнская любовь-становится частью композиционных элементов и преградой на пути к Богу. Феодосий выступает обличителем княжеской распри, когда в 1073 году сыновья Ярослава Мудрого Святослав Черниговский и Всеволод Переяславский изгнали брата Изяслава.Феодосий-дарованный Богу. Антипа-крестильное имя Антония Печерского. Монашество- «ангельский чин». Образ матери в про-ии-отличит.черта. Мать пыталась прервать аскезу. Антоний-египетское монашество-отшельничество, Феодосий- палестинское монашество-общежитийное. Первый игумен- Варлаам(юноша-боярин, с которого отец срывал монаш.одежду) , второй-Феодосий. Кенезис-истощевание (вириги надевал-цепи). В поведении Феод. Мать видит урон чести рода. «Умозрение в числах»- использование сакральных чисел(трижды уходит из дома). Феодосий- земной ангел-небесный человек.Написано иноком Киево-Печерского монастыря Нестором. Древнейший список - рубеж 12-13 вв, содержится в Успенском сборнике. О времени создания споры. Одни считают, что было написано через несколько лет после смерти (1074) и связывают работу над ним с началом его местного монастырского почитания и до перенесения мощей в печерскую церковь Успения Богородицы. Другие приурочивают написание ко времени общей канонизации игумена в 1108 г. Нестор пришёл в монастырь, когда Феодосий уже умер, но живо было устное предание о нём. Оно было основным источником. Использовал и рассказы печерского келаря Феодора, который знал мать подвижника и многое узнал о ранних событиях жизни. Житие отвечает традиции своей композицией и сюжетными мотивами. Благочестивые родители, божественные книги, посещение церкви, заплатанная одежда, в игуменской жизни трудолюбие, смирение, чудеса, бесы, деньги, мука, день смерти.Нестор был знаком с агиографическим каноном и с византийской агиографией.Нетрадиционные черты: изображение матери. Смирение и незлобливость Феодосия доказывает эпизод с повозником. Это свидетельствует и об отношении трудового народа к жизни монахов, считали, что черноризцы проводят свои дни в праздности. Нестор противопоставляет этому представлению изображение трудов Феодосия. Столкновение Феодосия с великим князем Святославом. Сыновья Ярослава Мудрого Святослав и Всеволод изгоняют с престола Старшего Изяслава, нарушив заветы отца. Феодосий обличает Святослава. Князь разозлился. Но острота конфликта сглаживается, Феодосий перестаёт обличать, а князь стремится к примирению. Житие содержит богатый материал о монастырском быте, взаимоотношениях игумена и князя. Следуя традициям византийского жития, Нестор последовательно использует символические тропы "светильник", "свет", "заря", "пастух", "пастырь словесного стада".Житие отличается от византийский произведений историзмом, патриотизмом, отражением особенностей политической и монастырской жизни 11 в. Служило образцом для житий Авраамия Смоленского, Сергия Радонежского.

18. Паломнические хождения в древнерусской литературе. Хожение Игумена Даниила. Описание Святой Земли в Хожении. – Хождения – произведения путевой литры, рассказывающие об увиденном или услышанном путником на чужбине. Индивидуализированы. – Связь с христианством – Трудности и опасности, медленный темп повествования – Вначале – паломнические, позже написанные послами, купцами, первопроходцами – Лит, геогр, этногр, фольк ценность «Хождение игумена Даниила» – начало – самоуничижение – цель хождения – увидеть святые земли и рассказать тем, кто там не был, чтобы они совершали путешествие мысленно – Содержание: 16 мес в Иерусалиме. Тивериадское озеро, гора Фарор, Назарет, Хеврон. Поддержка царя Балдвина. Иордан//Сновь, постоянно вспоминает о родине.  – эпизод зажигания лампады у Гроба Господня. Даниил – представитель р. земли. Имеет политическое значение: римские «кандила» не загорелись. –Стиль – язык близок к разговорному. Эмоциональность, непосредственность рассказа. Постоянно ощущает себя представителем р. земли.Довольно рано (после принятия христианства) начались хожения в святую землю: в Палестину, на Афон и в Константинополь. Побуждение к этому - стремление молодой русской церковной организации укрепить свои силы непосредственным общением с христианским Востоком. Это общение повышало престиж церкви, включало её в сферу междухристианских отношений, выводя из домашней изолированности. Индивидуальные побуждения: религиозное чувство, любознательность.На Афон путешествовал основатель Киево-Печерского монастыря Антоний. В Палестину игумен Киево-Печ. монастыря Варлаам. В начале 12 в в Палестине был игумен Даниил, а в конце 12 в. ходил в Царьград новгородец Добрыня Ядрейкович, постригшийся затем в монахи под именем Антония и ставший новгородским архиепископом. Оба последние оставили описание своих путешествий.В святую землю отправлялись лица духовные и притом не рядовые (кроме Добрыни). Материально обеспеченные, имевшие возможность содержать дружину и слуг. Позже стали ходить и люди низших слоёв (путешествия доставляли выгоду: питались подаянием, а по возвращении на родину попадали в число привилегированных церковных людей). В середине 12 в. путешественников стало слишком много и церковь даже стала принимать против них меры. Ходившие в святую землю назывались паломниками (в память о святых местах приносили пальмовую ветвь), пилигримами (от латинского путешественник) или каликами перехожими (в пути носили специальную обувь, калигу).Хождение в Палестину игумена Даниила. Пробыл 16 месяцев. Жил в Иерусалиме, в монастыре св. Саввы, откуда путешествовал по всей земле с помощью одного из старцев монастыря. Считают, что монастырь Даниила находился на Черниговщине, так как автор сравнивает Иордан с рекой сновь в Черниговском княжестве. Путешествовал в ту пору, когда Палестина была в руках у крестоносцев 1106-1107.. Иерусалимский король Балдуин, глава крестоносцев, оказывал Даниилу содействие (Даниил был наделён дипломатическими полномочиями). ЗА алтарем в храме Господня находился Пуп Земли, над ним сделан свод, где мозаикой изображен Христом.Рядом- «лобное место», где распяли Христа. Описывается жертвенник, где Авраам собирался принести в жертву сына Исаака(ягненок)."Хождение" любопытно тем, что в нём точное описание топографии Палестины с обилием легендарного и апокрифического материала. Это определяет литературное значение. Написано языком, близком к разговорному. Начинает рассказ с мотивировки к путешествию: пришёл для того, чтобы видеть своими глазами места, где ходил Христос). Просит не осуждать за худоумие и грубость (уничижение). Также путешествует, чтобы рассказать тем, кто интересуется святыми местами о том, чего они не могли видеть своими глазами (не только тот спасётся, кто видел святыню, но тот, кто слышал о ней, делая хорошие дела у себя дома).Записи начали вестись начиная с Царьграда. В Ефесе он видел пещеру, где лежат тела 7 отроков и 300 святых отцов. Тут поклонился гробу Иоанна Богослова.Подходя к Иерусалиму, увидел столп Давидов, Елеонскую гору и церковь Воскресения, а затем и весь город. Описывает церковь Воскресения и гроб господень в нём. Видел жертвенник Авраама, на котором Авраам принёс в жертву барана вместо сына Исаака. Видел гроб Богородицы, пещеру, в которой предан был Христос, другую пещеру, в которой Христос начал учить своих учеников, и пещеру, в которой он родился. В Иерусалиме много мест, которые напоминают о Ветхом Завете: жертвенник Авраама, столп, где пророк Давид написал Псалтирь, дом Урии. Есть там и двор Иуды, который всё стоит пустым, ибо никто не решается там поселиться. Неподалёку — Овчая купель, где Христос исцелил расслабленного.Внимание к реке Иордану. Вода в ней мутная и сладкая, никогда от неё не приключается болезнь. Когда на берегу Иордана собираются люди (в праздник Крещения), Даниил видел благодать божью. Рассказывает о свете небесном, который сошёл к гробу Христа в страстную субботу. От свете зажглись лампады и лампа Даниила, поставленная им за Русскую землю. В заключении рассказ о том, как усердно молился за русских князей и русский народ. В описании путешествия он останавливается на моментах, которые связаны с его религиозными интересами. Но указывает и особенности природы Палестины и о некоторых промыслах. Самоуничижение в конце.Даниил - игумен одного из богатых монастырей, имеющий возможность совершить длительное путешествие, знатный, незаурядный человек.Перекличка с летописью.