57. Раскол русской Церкви и его сущность. Аввакум и Никон. Общая характеристика творчества Аввакума.

40е гг. 17 в. – возникновение кружка «ревнителей благочестия». Его задача – поднятие религиозного и нравственного уровня церкви, придание беспорядочно-суетливой церковной службе благообразия и чинности. Кружок на первых порах объединил и будущих деятелей, и будущих противников реформы (и Никон, и Аввакум входили в этот кружок).

Церковный раскол произошел в середине 17 в. в связи с неприятием реформ патриарха Никона определенной частью населения.

Суть реформ – приведение к единству русского церковного обряда и написаний богослужебных книг с обрядами и книгами современной греческой церкви.

Цели реформы:

- упорядочение религиозно-церковной жизни. Оно было связано с попытками упорядочить жизнь государства вообще, устраняя последствия Смуты. Церковная жизнь была тесно связана с гос. аппаратом;

- политические причины: Алексей Михайлович считал себя наследником власти греч.царей, вынашивал идею о завоевании Константинополя, видя в этом миссию освобождения Византии от турок. Для этого необходимо было устранить все, что разделяло русскую и византийскую церкви;

- патриарх Никон видел в этой реформе способ поднять авторитет церкви (его доктрина – «священство выше царства»).

В основном реформу не приняло среднее и низшее духовенство по следующим причинам:

- Во-первых, оно враждебно относилось к «князьям церкви» из-за проводимых ими поборов и системы сыска.

- Во-вторых, для рядовой массы духовенства служение сводилось к механическому выполнению заученных обрядов и произношению словесных формул. Священнослужители видели в них не столько их содержание, сколько своеобразную магическую силу, которая терялась при малейшем отступлении от нужной формы. Поэтому они нетерпимо относились даже к малейшим попыткам переосмыслить эти обряды и формулы.

- В-третьих, Греция в течение двух веков воспринималась как наказанная богом за отступление от истинного благочестия, а единственной хранительницей этого благочестия считалась Русь.

Другие соц.группы, примкнувшие к недовольству:

- посад (городская буржуазия);

- стрелецкие войска;

- крестьянство;

- боярство.

Для этих слоев населения, которые были ущемлены режимом дворянского государства, протест против реформ означал скорее протест против гос.власти.

Аввакум (1621—1682) – самый влиятельный представитель старообрядческой оппозиции и самый талантливый писатель, выдвинутый расколом. Многие писатели ценили его как художника слова (Тургенев, Горький).

Написал более 80 сочинений (беседы, толкования Библии, поучения, богословские сочинения и записки, письма), из них 64 написаны в условиях последнего, пятнадцатилетнего заточения в земляном срубе Пустозерска на берегу Ледовитого океана. Все написанное связано с его борьбой за старую веру и с проповедью нерушимости старых традиций. Главный его принцип: - «Держу до смерти, яко же приях; не прелагаю предел вечных, до нас положено: лежи оно так во веки веком!»

58. «Житие протопопа Аввакума». Проблематика. Жанрово-стилевое своеобразие.

В «Житии…» Аввакум отображает наиболее важные, с его точки зрения, моменты своей биографии «от юности до лет пятидесяти пяти годов»: рождениеи детство, первые испытания во время пребывания в Лопатицах и Юрьевце-Повольском; начало борьбы с Никоном и ссылка в Тобольск, а затем в Даурию; возвращение на Русь, пребывание в Москве и подмосковных монастырских темницах и, наконец, лишение сана и последняя ссылка в Пустозерск.

Центральная тема жития — тема личной жизни Аввакума, неотде¬лимая от борьбы за «древлее благочестие» против Никоновых новшеств. Она тесно переплетается с темой изображения жестокости и произвола «начальников»-воевод, обличения «шиша антихристова» Никона и его приспешников, утверждавших новую веру «кнутом и виселицами».

Характер Аввакума раскрывается в житии как в семейно-бытовом плане, так и в плане его общественных связей. Он показан как защитником униженных и обездоленных (например, защищает двух престарелых вдов, которых воевода Пашков хотел выдать замуж), так и обличителем никонианцев (за сребролюбие, блуд, отступление от заповедей). Обличает и царя, хотя его власть для Аввакума незыблема. Семья (жена Анастасия Марковна, дети Прокопий, Иван, Аграфена) и сподвижники Аввакума (Иван Неронов, Даниил Логгин, Лазарь, «христовы мученицы» Федосья Прокопьевна Морозова и Евдокия Прокопьевна Урусова и др.) изображены с любовью и симпатией.

Аввакум стремится подчеркнуть неразрывную связь бытового уклада с церковью. Патриархальный уклад, охраняемый старым обрядом, и защищает он. Он стремится доказать, что старый обряд тесно связан с самой жизнью, ее национальными основами, а новый обряд ведет к утрате этих основ. Собственная его жизнь служит лишь примером доказательства истинности положений той веры, борцом и пропагандистом которой он выступает.

«Житие протопопа Аввакума» - первая в истории русской литературы автобиография. Написано в форме, близкой к агиографии:

- наличие вступления;

- ссылки на авторитет «отцов церкви»;

- «чудеса» (но они приобретают бытовые очертания);

- использование ряда образно-изобразительных средств агиографической литературы (например, в сне Аввакума: олицетворением судьбы выступает корабль, а жизнь человеческая уподобляется плаванию).

Много отсылок к библии.

В стиле жития протопоп использует форму сказа — неторопливого рассказа от первого лица, обращенного к старцу Епифанию, но в то же время подразумевающего и более широкую аудиторию своих единомышленников. Но, как отметил В. В. Виноградов, в стиле жития сказовая форма сочетается с проповедью, и это обусловило тесное переплетение церковно-книжных элементов языка с разговорно-просторечными и даже диалектными.

«Житие…» состоит из ряда искусно нарисованных правдивых драматических сцен, построенных всегда на острых конфликтах. Сцены соединены публицистическими и лирическими отступлениями.

Для оживления речи Аввакум вводит в нее поговорки, пословицы, часто рифмованные: «Аще бы не были борцы, не бы даны быша венцы».

Духовные, библейские темы приобретают у Аввакума вещественную конкретность, материализацию. Пример: духовную пищу, которую он раздает своим «питомникам», протопоп, подобно нищему, собирает по богатым дворам: «У богатова человека, царя Христа, из Евангелия ломоть хлеба выпрошу; у Павла апостола, у богатова гостя, из полатей его хлеба выпрошу; у Златоуста, у торговова человека, кусок слова его получю: У Давыда царя и у Исайи пророка, у посадцких людей, по четвертинке хлеба выпросил. Набрал кошель, да и вам даю, жителям в дому Бога моего». В этом проглядывает стиль реалистического письма.

Особенности стиля жития и других сочинений Аввакума позволяют говорить о неповторимой творческой индивидуальности этого талан¬тливейшего писателя второй половины XVII в., ярко отразившего характерные черты переходной эпохи.