35. Политико-правовые взгляды м.А. Бакунина.

Михаил Александрович Бакунин – (первая половина-вторая половина 19 в.). Идеолог бунтарского направления в народничестве, родоначальник анархизма в России.

Ряд факторов способствовали распространению в России анархистских идей: кризис самодержавного и крепостнического государства; сохранение общинных традиций крестьянства, казачьего самоуправления; гос устройство не было особенно прочным, многие народы продолжали жить по своим обычаям. Особенность русского анархизма – ориентируясь на соц революцию с опорой на общину, он приобрел ярко выраженное коллективистское содержание. Труды: «Государственность и анархия» (со специальным приложением, содержащим программу практической деятельности для русских революционеров; призыв «идти в народ»; роль агитатора от анархизма заключалась только в прояснении народного сознания и организации народа на стихийный бунт), «Кнуто-германская империя», «Революционный катехизис».

Происхождение государства рассматривает с идеалистических позиций. Природа человека двойственна. Лучшие ее черты и инстинкты — зародыш вольной безгосударственной организации будущего. Худшие — основа для возникновения государства. Государство исторически возникает «во всех странах от союза насилия, опустошения и грабежа».

Государство - «насилие, господство посредством насилия, замаскированного, или откровенного». Гос-во без рабства немыслимо.

Вместо государства Бакунин помышляет создать после социальной революции новый строй, основанный на «идее свободы». Свобода сочетается с принципом равенства, справедливости, солидарности. Необходимо разрушение государства, которое заменяется федерацией свободных самоуправляющихся общин в духе Прудона.

Свобода индивида - «отражение его человечности или его человеческого права в сознании всех свободных людей, его братьев, его равных». Тесная взаимосвязь свободы индивидуальной и свободы коллективной. Коллективная свобода – когда она представляет собой сумму индивидуальных свобод.

Анархизм Бакунина имеет коллективистские корни. Он стремится к организации общества и коллективной собственности посредством вольного объединения людей, которые во взаимоотношениях друг с другом будут руководствоваться нормами нравственности. Таким образом, можно будет достичь свободы каждого. Свобода нужна для полного развития индивидом всех своих способностей и полного пользования ими. Всякое гос-во составляет диаметральную противоположность человеческой справедливости, свободе и нравственности. Суть гос власти, всякого правительства – в порабощении народа.

Правовые взгляды. Все юр законы являются внешне навязанными, а потому деспотическими установлениями. Они враждебны свободе и противоречат естественному (человеческому) праву, лишь для выгоды господствующего и эксплуатирующего меньшинства.

В «Революционном катехизисе» - требование отмены всех действующих в европейских странах ГК и УК на том основании, что они противоречат «общечеловеческому праву».

Свобода человека должна соизмеряться не с той свободой, которая отмерена и пожалована гос-м и его законами, а с той свободой, которая есть отражение «человечности» и «человеческого права» в сознании всех свободных людей.

Он ратовал за абсолютную неприкосновенность и неотчуждаемость личной свободы и апеллировал к естественному, человеческому праву.

Различие между историческим, политическим и юридическим правом и рациональным, или просто человеческим правом (поможет эмансипироваться).

В основу правовых отношений идеального общества положил труд.

Свои мечты надеялся осуществить посредством народного бунта, носящего массовый и стихийный характер. Отрицал необходимость пропаганды социализма «в народе» и выделяет свойство народа — готовность к бунту. Разбой возводился им в статус важнейшего исторического явления, свойственного только России. Перед грядущим бунтом Бакунин ставил две задачи: в эк сфере – соц революция, в полит – разрушение гос-ва. Соц переворот автоматически принесет с собой полит свободы. Поднять русского мужика на бунт должна русская интеллигенция.

Все попытки бунтарей осуществить социальную революцию без политики окончились неудачей. Бакунизм не смог из теории стать революционной практикой.

36. Политико-правовые взгляды П.А. Кропоткина.

Петр Александрович Крапоткин (1842-1921). Образование получил в Пажском корпусе в Петербурге. После окончания служит в Сибири на различных государственных должностях, но из ограниченности царских реформ и бюрократии уходит в отставку 1867, обращаясь к революционному движению к народническому (1872) «кружку чайковцев». В марте 1874 года Крапоткин был арестован, через два года бежал из тюремного военного госпиталя и выехал из России. Возвратиться на родину ему удалось только в 1917 году.

Основные труды. «Речи бунтовщика» (1885), «В русских и французских тюрьмах» (1887), «Хлеб и воля» (1892), «Взаимопомощь как фактор эволюции» (1902), «Записки революционера» (1902), «Идеалы и действительность в русской литературе» (1905), «Великая французская революция 1789-1793» (1909), «Современная наука и анархия» (1913).

Общее мировоззрение. Крапоткин принадлежал к плеяде ученых-энциклопедистов знакомых со всеми новейшими открытиями. Крапоткин выдвинул идею общего для животного мира и человека закона взаимной помощи, который определяет процесс эволюции. Суть: обстоятельства жизни и борьба за существование вынуждают все виды живых существ объединятся во имя общих интересов. Тот вид, который способен организовать свою жизнь на максимально солидарных началах оказывается в более благоприятных условиях для выживания, долголетия. Прогресс пропорционален уровню организованности данного вида на началах взаимной помощи. Однако некоторые формы общественной жизни не всегда советовали началам взаимной помощи. Некоторые учреждения (особенно государство) препятствовали развитию начал солидарности, тем самым противодействуя движению человечества вперед.

Историю Крапоткин рассматривал как цикличное и прерывистое развитие. Каждый цикл проходит определенные фазы развития: от первобытного племени – через сельскую общину и вольный город – к государству. Государство финальная фаза развития перед гибелью, вслед за кризисом наступает новый веток. Государственная стадия общества, является нарушением принципа взаимопомощи и разрушением солидарности людей. Первобытно-общинный и Средневековье у Крапоткина в равной мере оказываются предшествующими государству. Возникновение государства он связывает с формированием централизованной структуры управления.

Государство. Происхождение государства: первая причина - экономическая и классовая. Развитие государства вызвано возникновением земельной собственности и желанием сохранить ее в руках одного класса. Важное место занимает правосудие. Она послужила основой, на которой развивалась власть королей и феодальных властителей. Возникновению государства способствовали так же факторы: психологическое желание властвовать над массами со стороны меньшинства; необходимость обезопасить себя от насилия чужестранцев; церковь которая требовала повиновения власти: византийское право которое происходит от восточных деспотий.

Государство – это организация выработанная и усовершенствованная медленным путем на протяжении трех столетий, чтобы поддерживать права, приобретенными известными классами, и пользоваться трудом рабочих масс, что бы расширить эти права и создать новые, которые ведут к новому закреплению обездоленных законодательством граждан по отношению к группе лиц, осыпаемых милостями правительственной иерархии. Отрицательно относился к любой форме государства. Всякое государство – это отрицание свободы, абсолютизм произвол, разорение подданных, казни и пытки. Столь же отрицательно он относился и к диктатуре пролетариата.

Государство устраняется по средствам социальной революции, кроме того она неизбежна, и кроме разрушения несет созидание «новые понятия о равенстве».

Идеал Крапоткина – анархия, где все отношения между людьми регулируются взаимными соглашениями, свободно состоявшимися, равно как привычками и обычаями, так же свободно признанными. Анархия устанавливается не сразу, а после переходного периода, где допускается существование государственного федерализма. Федерализм - форма, соответствующая закону взаимной помощи. Выделял виды федерализма: федерации (вольных городов, деревень и общин в Средние века) и конфедерации (родов, племен, варваров), современные ему федерации и будущие безгосударственные федерации. В 1917 году Крапоткин участвовал в Государственном совещании, где он вместе с Плехановым Г.В., активно пропагандировали идеи республиканского строя на федеральных началах.

После краткого переходного периода общество вступит в стадию в стадию анархии, где все вопросы организации будут решать путем свободного соглашения, это будет коммуна, состоящая из ряда самоуправляющихся общин, которые добровольно объединяются в свободные федерации.

Анархия понималась как общество, где существуют дисциплина, порядок и разумная организованность, но все это идет с низу, а не сверху. Гарантии против произвола – социальные институты (союзы, кооперации и т.д.). Критиковал социализм, политику большевиков.

Собственность. Революционный народ уничтожает частную собственность во всех сферах, проводя экспроприацию, «возврат обществу того, что ему принадлежит по праву», в том числе общая собственность на орудие производства, которое будет, производит продукты общего труда и распределятся народом.

Право. В правовых взглядах Крапоткина содержатся элементы естественно-правового, исторического, психологического, биологического и социологического подходов, основным методом его анализа правовых явлений стал в его творчестве биосоциологический эволюционизм. Исследую проявления закона взаимной помощи в животном мире, он наблюдал, естественное установление правил охоты, добывания пищи, защиты от хищников и грабителей. Наблюдал инстинктивное согласование воли отдельных особей с волей и намерениями целого, видел зачатки права. Всеобщим законом органической эволюции, считал закрепление в поведении животных человека цепи чувств, инстинктов: взаимопомощь – справедливость – нравственность. Законы, установленные государством мешают развитию взаимной поддержки и равенства. Крапоткин соглашается с формулой: «Много законов – много преступлений». Всякий свод законов есть кристаллизация прошлого, написанная, что бы помешать развитию будущего. Законодательство как «форма проявления права» - явление приходящее, классовое, причем неизбежно классово-эксплуататорское, а основы права – явление вечное, общечеловеческое, коренящееся в природной инстинктивной справедливости человека.

Готовность к компромиссу не избавило учение Крапоткина от утопизма. В его наследии наиболее интересны идеи переходного периода, связанные с временным использованием государственных форм и институтов при условии их демократизации и федерализации.

(ИППУ Мартышин 721-727)