32. Политико-правовые взгляды п.Ж. Прудона. (иппу Мартышин стр.323-328)

Франция. Идеи анархизма. (1809—1864). Буржуазные отношения более развитые чем в Германии. Резкое обострение противоречий между государством и широкими слоями промышленных рабочих - недовольных охранительно-буржуазным вариантом парламентаризма с его постулатом незыблемости права собственности. Массовое разочарование малоимущих слоев населения в представительной демократии стимулировалось отчасти и переходом на консервативно-охранительные позиции большинства фран.либералов. Новые импульсы получили антиклерикальные настроения, вызванные тем, что католическая церковь слишком откровенно демонстрировала свой реакционный курс.(поддерживать крайних консерваторов и роялиствов, стойкое неприятие любых ценностей) Именно антиклерикализм и анархический антиэтатизм определили пафос политич.учения Прудона, первого теоретик, провозгласивший себя анархистом.

Прудон –выходец из крестьянской семьи, приобретал знания самостоятельно, одновременно зарабатывая на жизнь.(наборщиком в типографии). Был удостоин премии Академии Безансона за очерки в области филологии. Благодаря этому смог всерьез заняться научной работой. Одна из важных работ-«Что такое собственность?».Близкое знакомство с деятелями революционных групп. От Маркса получил предложение о сотрудничестве, но сотрудничества не получилось. Выходит 2 тома «Система экономических противоречий» Маркс откликнулся работой под язвительным названием « Философия нищеты». Прудон попал в тюрьму за публикацию двух статей, направленных против президента Луи Наполеона. Там он написал «Главная идея революции 19 века»Прудон выйдя из тюрьмы попытался убедить Наполеона(совершившего гос-ный переворот и провозгласившего себя императором)переосмыслить политические ценности и стать во главе социалистического движения. Но ни чего не вышло и после этого он занялся публицистической деятельностью.

Прудон считал государство порочным установлением, несущим в своей природе зло. Оно возникает как порождение инстинкта невежества, спонтанности и суеверия, а не разума, просвещения. Государство роднит с религией слепая вера в авторитет. Государство вырастает из семьи, из ее худших патриархальных черт. Как в семье исключаются всякие возрожения отцу, так и в гос-ве все беспрекословно выполняют волю правительства. Зло государства представляет собой власть одних людей над другими, навязывание воли и разрушается справедливость. « Управление, осуществляемое одними людьми над другими, есть рабство». Гос-во – враг свободы, которую П понимает как равновесие между правами и обязанностями. Становление государства влечет за собой угасание социальной свободы, такой результат связан с природой гос-ой власти, власть стремится к деспотизму. Остается только свободным деспот. Любая власть, любое правительство – оплот тирании. Они подавляют сопротивляющихся и ставят крест на справедливости и свободе.

Свобода – равновесие между правами и обязанностями. Власть по своей природе и назначению безгранична. Гос-во – эксплуататор по своей природе по отношению к личности и обществу. Слой управленцев – НЕ производительная каста, отчужденная от общества. Она не может существовать не эксплуатируя. Государство, как и собственность, является кражей, несправедливым присвоением коллективных сил и чужого труда. Свобода индивида, автономия общества никогда не устанавливаются гос-вом. Они возможны лишь при безгосударственном строе или анархии.

Анархия — это свободный общественный строй, где каждый сам собой управляет, т. е. самоуправление. Главное отличие анархии от государства в том, что управление перестает быть деятельностью внешних и чуждых человеку сил, становится делом каждого, царит полная свобода. Местные самоуправления должны взять на себя заботу о благосостоянии и безопасности своих членов. Формой объединения свободных общин и коммун - федерация. Этот союз доброволен, и каждый участник может в любой момент из него выйти.

Справедливый социальный порядок, возникает не как следствие очередного политического переворота, а как выражение новой стадии в истории человечества. Места парламентских ораторов и партийных вождей, займут профессора и академики.

Экономическая основа анархической федерации?

Он осуждает только крупную собственность. Что же касается права свободно распоряжаться плодами своего труда, т. е. мелкой, трудовой собственности- естественны и необходимы для воспитания трудолюбия и чувства независимости. Задача социального преобразования состоит не в искоренении собственности вообще, а в ее справедливом распределении. Каждый должен обладать такой собственностью, которая на основе приложения своего труда обеспечит ему и его семье благополучное существование. Основанная на взаимности прудоновская федерация - царство мелких собственников. Она противопоставлялась как капитализму (каждый царек своей соб-ти), так и коммунизму(насилие, пассивное повиновение, гнет и рабство.) . ;

Пытается соединить собственность как гарантию свободы и автономии человека с идеалом равенства и справедливости. Считал необходимым обеспечить равную и взаимную выгодность сделки между работодателем и работником.

НЕ призывает к насильственной революции, а предлагает заменить их конструктивной самодеятельностью и инициативой народа. Образец такой инициативы – «Народный банк», учрежденный Прудоном, недолго просуществовал. Этот банк ставил задачу - справедливой реформа в сфере обращения, организации безденежного обмена товарами и беспроцентного кредита при сохранении частной собственности на средства производства и наемного труда. Это превратит всех .людей в работников, обменивающихся равными количествами труда и откроет каждому возможность стать самостоятельным производителем, а «социальная революция мирным путем, на основе сотрудничества пролетариата и буржуазии, при отказе от политической борьбы.