20. Политико-правовые взгляды г.В.Ф. Гегеля. (иппу Мартышин стр.241-255)

(1770-1831) родился в Штутгарте семье чиновника. Учился в Тюбингенском теологическом институте. Так же изучал философию и право. Молодой Г. одобрял Французскую революцию в антифеодальную и антидеспотическую направленность. Отсутствие средств вынуждало его работать домашним учителем. В 1808 Г. получает пост директора гимназии в Нюрнберге.Преподает филосовию и основы законоведения. Женился. В это спокойное и обеспеченное время пишет «Науку логи­ки».изложение диалектического метода. Становиться очень известным и приглашают в три университета. Основное произведение, где ставятся проблемы юриспруденции -,«Философия права». в 1821Г. В предисловии книги –«У нас философия не то, что у греков - свободное искусство, она имеет публичный характер и стоит преимущественно на службе государственной.

Гегель — объективный идеалист. Основная категория его фи­лософии — абсолютная идея. Абсолютная идея представ­ляет собой источник всего сущего. Она проходит в своем разви­тии 3 этапа:1-развитие поня­тий, от самых общих, абстрактных к конкретным,(это существование Бога до сотворения мира) 2- самодвижения абсолютной идеи — ее воплощение в природе, (затем Бог создает природу как отдельное от него существование) 3— ее возвращение к себе самой через природу. Природа развивается от низших форм к высшим , с человеком восходит к духу и в духе вновь сливается с абсолютной идеей. Абсолютная идея-абстрактное, философское, а не мифологическое обозначение Бога как первоначальны мира. Просвещение стремилось отделить философию от религии.Г. соединил их снова, но на сугубо философской базе.

Гегель исходит из единства мира на идеалистической основе. У него мышление и бытие не противоположны, не отгорожены друг от друга, как у Канта. И мышлением, и бытием управляет разум — абсолютная идея.

Важнейший вклад Г. в философию – создание новой диалектической логики, признанной раскрыть закономерности мышления и бытия. Суть в д.логике в точ, что мысль и действительность пребывают в состоянии непрестанного изменения, а двигателем развития служит противоречие. Каждое понятие сначала отрицается, порождает свою противоположность, а из сопоставления и борьбы противоположностей возникает новое единство. Таким образом, развитие проходит три стадии : тезис, антитезис, синтез. Это называется геглевской триадой. Цель философии, по Г.-пинять, существующий мир, а не строить идеальные схемы.

Цель философии-понять существующий мир, а не строить идеальные схемы.,«все разумное действительно, а все действительное разумно».

По мнению Г., в идеальных схемах и нет нужды, нет смысла, ибо то что есть, - это разум, продукт абсолютной идеи.

В соответствии с тремя стадиями развития абсолютной идеи система знаний состоит из трех частей:

1Логика — развитие понятий.

2.Философия природы

3. Философия духа.

Все вопросы государства и права относятся к филосо­фии духа. Она в свою очередь подразделяется на:

А Субъективный дух (индивидуальная душа).

1 Антропология (душа как чувствующая субстанция тела).

2 Феноменология (превращение души в сознание).

3 Психология (теоретические и практические способности души).

Б. Объективный дух. (относятся право и гос-во)

1 Абстрактное право.- это правоспособность лиц, не связанных статусом граждан, зало­жена идея его необеспеченности, негарантированности. А.п.— это сфера возможного проявления свободной воли человека. включает собственность, договор и неправо (непреднамеренное или гражданское неправо, обман и преступление). В собственности право осуществляется волей одного лица. В договоре —согласованной волей двух или нескольких лиц. В неправа воли разных лиц, но здесь между ними не со­гласие, а противоречие.

2 Мораль – Она ограничивает абсолютную свободу субъекта абстрактного права. Это область должного, а не возможного, оценка поведения человека

3 Нравственность - Абстрактное право и мораль приходят к единству в нравствен­ности. Мораль – индивидуальна, нравст-общественна – это законы и учреждения. В сфере нравственности человек выступает не изолированно, а как субъект объединения, часть коллектива. Такие объединений: семья, гражданское общество и государство

В. Абсолютный дух.

1 Эстетика.

2 Религия.

3 Философия.

Право и государство относятся к сфере объективного духа. Общая характеристика триад, входящих в категорию объективного духа, дает представление о методологии Г.

Синтез субъективного духа с объективным восходит к абсолютному духу — высшим проявлениям искусства, религии и фи­лософии, в которых происходит постижение абсолютной идеи,, возвращение природы в лице человека в ее лоно.

Г. различает филосовское и прикладное понятие права.

ПРАВО - Прикладное, понятие права необходимо для практической юриспруденции, но не представляет интереса для философии.«Философское понятие называет «идеей права». «Идея пра­ва, есть свобода». Исходный пункт права — воля, которая свободна, поэтому свобода есть сущность и назначение права.

Свобода — «осознанная необходимость». Опреде­ление пределов свободы и несвободы — вот что такое право.

Два признака позитивного права. С фор­мальной точки зрения когда оно признано государством, а следовательно, охра­няется его принудительной мощью. А содержание права опреде­ляется своеобразием национального характера, духом народа (как у Монтескье) и уровнем его исторического развития. Законодатель не может руководствоваться собственным произволом. Он фиксирует то , что созрело в обществе.

Право и закон — не синонимы. Закон — оформление права, придающее норме всеобщность и определенность. различаются, но не противопоставля­ются, Среди источников права Г. отдает предпочтение именно закону как наиболее современной и ясной форме.

Правом в полном смысле слова , является лишь естественное право.

Помимо «идеи права» и позитивного права говорит об особом праве»-ступени или формы развития идеи свободы в рамках «объективного духа»: абстрактное право, мораль, семья, граж­данское общество и государство. Они не приходят на смену друг другу исторически, а сосуществуют.

Гражданское общество;— нравственность. Оно противопоставляется как антитезис се­мье, ибо в нем отрицается принцип единства, на котором строит­ся семья. Гражданскому обществу свойственны разнообразие и обособленность. входят «система потребностей, отправление правосудия, поли­ция и корпорации». + помощь бедным

Государство призвано доминировать над гражданским обществом и обеспе­чить подлинную свободу индивидов взамен борьбы всех против всех. Оно сочетает единство, свойственное се­мье, с многообразием гражданского общества. Гегель был пер­вым философом, который пытался провести грань (не совсем четкую) между гражданским обществом и государством.

Именно государство как целостность, высшая форма нравствен­ности, а отнюдь не личность объявляется подлинным носителем мирового духа.

Как возникло государство, Гегель не объясняет, но он отвергает теорию общественного договора. Он объявляет государство Божественным.

Государство ставится над личностью и обществом как высшая цель, как органическое единство. Государство представляет собой индивидуальность, которая обладает самосознанием. Подобно Гоббсу, он рассматривает государство как живой орга­низм и говорит о его нервной системе. Основная задача— не счастье граждан, а благо целого

Как и Кант, он считал разделение властей гарантией свободы. НО Идеи самостоятельнос­ти каждой из властей и их взаимного ограничения он объявлял ложными. Гегель не считал суд особой ветвью власти, это всего лишь составная часть правительственной или исполнительной власти. Он выделял законодательную, правительственную и коро­левскую власть, причем последняя рассматривалась как вершина и в то же время основа всей системы. Она объединяет две другие власти и является олицетворением государства как целого. Ге­гель — идеолог монархизма. В конституционной монархии он видит воплощение разума, мирового духа.

Монархия - единственной разумной формой правления.

Неравенство в собствен­ности естественно. Справедливость требует только, чтобы каждому была доступна собственность, иными словами — формального равен­ства правоспособности.

не одобряет рабства, крепостного пра­ва и признает «абсолютное право раба добывать себе свободу».