2. Основные элементы политической культуры

Содержание политической культуры составляют такие ее элементы как политические традиции, обычаи, устоявшаяся система организации и передачи власти (легитимация), политические нормы, стереотипы, установки, ценности, знания, идеи, политический язык, символы и т.д.

Они группирутся вокруг следующих ориентаций-представлений, которые в целом создают общую характеристику типа ПК:

• отношение человека к политике и политической системе, режиму в целом;

• отношение к отдельным элементам политической системы и их действиям (партии, государство, оппозиция и др.);

• отношение, система ориентаций по поводу собственной роли и участии в политике;

• отношение политической системы к человеку, социальной группе, обществу и их ролям в политике;

• отношение различных элементов политической системы между собой;

• отношение человека к участию других людей в политической жизни.

По мысли некоторых исследователей, содержание политической культуры, вернее, ее структуру образуют четыре элемента.

1. Общезначимые политические знания, которые складываются из теоретических, т. е. научных сведений, и практических знаний, получаемых на основе текущей информации. Без теоретических знаний текущая информация не способна дать правдивую картину политической жизни, политических процессов и событий. Но одни лишь теоретические знания без текущей информации мертвы. Текущая информация дает возможность правильно ориентироваться в переживаемой конкретной обстановке, принимать решения с учетом специфических задач времени.

2. Культура политического мышления - умение правильно ориентироваться в различных ситуациях, акцентировать внимание на главном в политической жизни, способность анализировать и систематизировать политические явления, давать правильную оценку политическим событиям и принимать в соответствии с нею те или иные решения.

3. Культура политических чувств - выдержка, хладнокровие, настойчивость, энергичность, сострадание, радость или наоборот - злоба, неприятие, жестокость, грубость, т.е. те качества, которые служат одним из главных механизмов регулирования политического поведения людей.

4. Культура политической деятельности, которая складывается под влиянием политических традиций в обществе, уровня политического сознания, культуры политического мышления и чувств.

Таким образом, культура политического поведения и деятельности выступает как следствие, как конечный результат проявления политической культуры, обусловленный долговременными политическими порядками в обществе и особенностями воплощения ее в инди-ниде, социальной группе, субъектах политической жизни.

Все приведенные выше классификации яв­ляются основополагающими для понимания данного феномена. Однако чаще всего в его структуре вычленяются такие элементы, как:

- культура политического сознания (политические установки, представления и убеждения, а также политиче­ские традиции, обычаи и нормы).

-культура политического поведения (культура политического уча­стия и политической деятельности)

- культура функционирования политических институтов (культура принятия и реализации политиче­ских решений, культура электорального процесса, а также культура вос­приятия и регулирования социально-политических конфликтов).

В состав политической культуры включается вся совокупность как индивидуальных, так и коллективно-групповых ценностных ориентации и образцов поведения участников политического процесса. Культура не сводится к индивидуальным свойствам. Ее характеризует не единичное, а массовое и типичное для данной социальной группы или общности.

Важным элементом полити­ческой культуры является такой ее компонент, как политическая симво­лика. Под политическим символом следует понимать не­кий образ-знак, выражающий определенную идею, вещь, человека, отно­шение, политическую систему, страну, который наделен по своей природе конкретным смыслом, присущим только ему одному, и обладает свойст-ненной данному символу художественной или другим образом выражен­ной структурой, которая знакома всем членам общества. К политической символике относятся следующие группы символов:

- национально-государственная символика (флаг, герб, гимн),

- политические ритуально-процессуальные церемонии (празднование исторических событий, прове­дение партийных съездов, демонстрации),

- скульптурно-архитектурная символика (правительственные здания, площади),

- знаки отличия и разли­чия (ордена, медали, погоны),

- политическая топонимика (названия улиц, юродов),

- наглядно-агитационная символика,

- политико-музыкальная символика и др.

В политической символике выражается смысловая идеологиче­ская природа политической власти. Знаково-символический комплекс как бы создает ось координат для ориентации индивида в сложном мире политики. На поведение людей часто гораздо более сильное илияние могут оказать не столько сами действия правительства, поли­тических партий и их лидеров, сколько господствующая в обществе система символики, ориентирующая людей на конкретный тип соци­альных отношений. Отличительной особенностью политической сим­волики является ее воздействие не только на разум, но и на чувства людей.

Поведенческий компонент политической культуры составляют по­литические установки и соответствующие стереотипы поведения, кото­рые способствуют переводу представлений и ценностей в плоскость практической реализации. Политическая установка - это отношение субъекта к политическим явлениям, а политическое поведение - это тот или иной способ реагирования субъекта на происходящие события. По­литическая установка и политическое поведение существуют в органи­ческом единстве, их устойчивые стереотипы составляют непременный компонент политической культуры личности, социальной группы, нации или общества в целом.

В структуре ценностных отношений политической куль­туры выделяют общекультурные ценностные ориентации, отношения к власти, политическим явлениям. Характер и направленность общекуль­турных ориентации раскрывают место политических явлений в структуре ценностей личности, социальной группы и общества. Значение мировоз­зренческих ориентации состоит в том, насколько выбор политических по­зиций человека зависит от испытываемых им предпочтений к индивиду­альным или коллективным ценностям. Так, история России, Беларуси по­казывает, в отличие от государств Запада, испытавших на себе в полной мере воздействие капитализма, протестантской этики, что жители нашей страны веками ориентировались главным образом на иные нормы. Он во­площал в себе приоритет интересов коллектива, общины, сословия, госу­дарства, общества перед целями и ценностями отдельной личности, по­требностями индивида. Интегративным показателем явилось то, что, сре­ди важнейших ценностей для российского человека на первый план вы­двигался идеал не свободы, а равенства. И эта традиция в советском об­ществе получила дополнительный импульс со стороны тотального кон­троля государства над личностью и коллективистских начал, насаждае­мых советской властью в общественной жизни. В настоящее время все чаще утверждается, особенно средствами массой информации, что на ос­нове радикальных преобразований в обществе в направлении его капита­лизации в сознании человека уже произошла замена коллективистских установок на индивидуалистические, а идея справедливости вытеснена идеей свободы. Такие выводы, вероятно, преждевременны, особенно в отношении Беларуси. Правомерно говорить лишь о тенденции складыва­ния предпосылок подобного процесса.