11

8 ЛЕКЦИЯ. ДРИ

Древнерусское искусство XIII века

Татаро-монгольское нашествие.

-1237 г. 7 февраля – Владимир, подожгли Успенский собор, где сгорела семья князя Юрия

- 1240 г. 6 декабря – Киев, Десятинная церковь, ставшая последним оплотом киевлян, разбивалась татарами стенобитными орудиями

- Новгород и Псков: избежали разорения, но подвергались нападениям Ливонского ордера, победы Александра Невского 1240 г. на Неве и 1242 г. на Чудском озере, но ситуация сложная, неспокойная.

- постепенно – стагнация. Страна лежит в руинах, дань с 1250-х гг.

- настроения отражает «Слово о погибели Русской земли» (1238-1246 гг.): образ утраченного рая, прекрасного, но ушедшего прошлого…

Раньше существовало представление, что 13 в. – век упадка и пустоты, но сейчас ясно, что несмотря на все сложности, искусство развивалось.

Уже с 1250-х гг. не только в Новгороде, но и на разоренном Северо-Востоке началось постепенное восстановление политической и культурной жизни, восстановление монастырей, активизация деятельности епископских кафедр, княжеских дворов.

- начинается постепенное, хотя и медленное восстановление храмов,

- постепенно возрождается иконопись, которая является для нас главным искусством всего 13 века.

- опора в основном на местно художественное наследие, но доходят и отдельные византийские импульсы, развивается внутри культуры православного мира (с 1204 г. – Византия сама в упадке)

- контакты – через церковную иерархию, в частности через двор русского митрополита, который в силу своего положения сохранял и поддерживал связи. Митрополит Максим, грек из Константнополя

- изменения в социальном уровне заказчиков: князья разорены, их казна пуста, война с татарами проиграна

- основное значение в развитии искусства получают церковные круги – епископы, монастырские игумены… Они прилагали массу сил для восстановление нормальной религиозной жизни, для восстановления церковного строительства, росписи храмов, восстановление духовного достоинства Руси

- в искусстве православного круга, на Руси в том числе, в 13 в. происходит поворот от утонченной, детальной, временами утрированно взволнованной живописи комниновского периода к иному, лапидарному искусству

-Вероятно, это не просто смена вкусов, чисто эстетических ориентиров, но и воздействие реальных обстоятельств, которые оказались суровыми для всех регионов восточно-христианского мира

- русское искусство 13 в. отличается монументальностью, триумфальным характером изображений. Можно предположить, что вдохновенные взоры, сверкающие глаза и румяные щеки святых, яркие сияющие краски должны были выразить идею незыблемости христианства, нерушимости православной веры

- идеальные образы, в которых исключительная одухотворенность сочетается с физической крепостью, округлостью ликов, яркостью румянца, выражением решительности и храбрости на лике – обращение к идеалам еще 11 века, вспомните Киевскую Софию

- этот идеал получает новое звучание в русских иконах 13 в., он, видимо, отвечал духу этой напряженной, героической эпохи.

- памятники середины – второй половины 13 в. разделяются на две группы:

- произведения середины столетия, обладающие общей тенденцией к укрупнению образа, но пестрота стиля

- произведения второй половины – последней трети 13 в., в которых с большей силой сказываются локальные традиции, упрощение худ. Приемов и исключительная активность могучих, внушительных, героических образов.

1. Памятники середины 13 века

- они опираются на приёмы монументального стиля первой трети века, продолжают эту линию: утрированная тяжеловесность форм, повышенная напряженность ликов, пестрота стилистических ориентиров

- поиск нового языка и нового содержания, благодаря чему – образы, полные ярких эмоций, глубины духовной концентрации

- выразительные акцентированные жесты, извивающиеся драпировки, пылающие румянцем щеки

- близость западноевропейским образцам романской живописи (не только стадиальная параллель, но и вероятное знакомство)

- Среди центров в основном – Новгород и северо-запад

НОВГОРОД

-оправился быстрее других, непрерывность традиции в полном смысле слова

- упрощенное повторение монументальных образов первой трети 13 в.

ДВУСТОРОННЯЯ ИКОНА «БОГОМАТЕРЬ ЗНАМЕНИЕ / МУЧЕНИЦА»

-мученица Параскева или Ульяна – в монашеском облачении, тёмном плате на голове

- в соответствии со вкусами 13 в. ее одежды украшены узорными медальонами с жемчугами

- создана в монастырской среде

- есть резкость, усиленная выразительность, читаемость образа

- структура упрощенного простонародного типа

- волевой образ: вдохновенный взгляд, широко открытые глаза, сродни героическим образа м 11 в., но без тонкой интеллектуальности, скорее – действенность, энергия

СВЯТИТЕЛЬ НИКОЛАЙ ЧУДОТВОРЕЦ ИЗ ДУХОВА МОНАСТЫРЯ В НОВГОРОДЕ (ГРМ)

- крупное поясное изображение в среднике на полях – святые (Симеон Столпник, Евдокия, Борис и Глеб, мученица, Флор без Лавра)

- плюс – разноцветные медальоны со святыми на фоне – св. Афанасий Александрийский, апостол Иуда, муч. Анисим, вмч. Екатерина – патроны заказчика

- никогда ещё до этого не пользовались так активно русские иконописцы графическими приемами, рисунок построен на прямых линиях, углах, дугах

- каменная твердость лика,

- прямая осанка, аскетичный лик, впалые щеки – как твердый защитник веры, наставник

- однородная, одноплановая духовная характеристика, выражает силу и стойкость

ПСКОВ

ИКОНА ИЛЬИ ПРОРОКА В ПУСТЫНЕ, С ЖИТИЕМ ИЗ ПОГОСТА ВЫБУТЫ БЛИЗ ПСКОВА (ГТГ)

- самая ранняя из икон, которую можно рассматривать, как самостоятельное произведение псковской школы, независимое от Новгорода

- древнейшая русская житийная икона, и одна из самых ранних в искусстве византийского мира (древнейшие византийские примеры относятся к рубежу 12-13 вв. и сохраняются в монастыре св. Екатерины на Синае)

- свободные, округлые, эластичные линии, широкие мягко окрашенные цветовые поверхности

- нет резкости, напора, только спокойная уверенность и сила

- в центральной сцене – соединение двух библейских сюжетов: кормление Ильи вороном (Евхаристия), и изображение Ильи, слушающего небесный глас (тема – Теофании, явления Божества)

- достоинство фигуры, тяжелые ткани одежд образуют массивные, округлые драпировки, симметричность и устойчивость композиции, благородная сдержанность

- деисусный чин на верхнем поле, житийные сцены, где везде – монолог Ильи – ораторствующего, чудотворящего, обращающегося к небесам, все остальные – слушают и сопереживают

- склонность к массивному, монументальному – и в чертах лика в среднике

КИЕВ

БОГОМАТЕРЬ ПЕЧЕРСКАЯ (ГТГ) – середина 13 в.

- из Свенского монастыря близ Брянска, к северу от Чернигова

- согласно преданию, икона происходит из Печерского монастыря в Киеве и в 1288 г. от неё получил исцеление черниговский князь Роман Михайлович, основавший в честь этого события Успенский монастырь на реке Свине

- резкие контрасты света и тени, глубокие борозды тени и пятна света

- обильные, тяжелые, громоздящиеся драпировки

- в центре на высоком престоле с большим подножием на аркаде изображена БМ с МЛ, по сторонам ниже – крупные удлиненные фигуры Феодосия и Антония, основавших в 11 в. Печерский монастырь под Киевом

- разница в уровнях – м.б. стоят перед иконой, почитаемым образом, обращаются к Ней и указывают на Неё как на покровительницу монастыря

- большие свитки с текстами монашеских наставлений и поучений

- странная ассиметрия, сбивчивость ритма, похожа на книжную миниатюру, где больше свободы

- сердечность, теплота, ласковость ликов, очень по-русски написанных