Перелік запитань на іспит

1. Генезис основних уявлень і концепцій про суспільство/

Соціологічна думка від свого зародження постійно намагалася пізнати, осмислити сутність, основні засади функціонування, найхарактерніші особливості суспільства як соціального феномену. Так, античні філософи, зокрема Арістотель, Платон, ототожнювали суспільство з державою. У середньовіччі поширеною була думка про те, що суспільство виникло внаслідок домовленості людини з Богом; у нові часи побутувала ідея суспільного договору між людьми, внаслідок якого постало су­спільство, хоча деякі філософи (Д. Дідро) вважали, що життя людей завжди було суспільним.

Якісно нове розуміння категорії «суспільство» запропонувала соціологія в середині XIX — на початку XX ст. Так, О. Конт і Г. Спенсер вважали його динамічним утворенням, що, як і кожний живий організм, перебуває у постійному розвитку, виявляючи здатність до саморегулювання. Е.Дюркгейм розглядав суспільство як над індивідуальну реальність, що заснована на колективних уявленнях. Для М. Вебера суспільство — це взаємодія людей, яка є продуктом соціальних, тобто орієнтованих на інших людей, дій. Г.Тард розумів суспільство як продукт взаємодії індивідуальних свідомостей через передавання людьми один одному переконань, прагнень, спонукань тощо.

За К. Марксом, суспільство — це живий організм, сутністю якого є залежність усіх соціальних підсистем від економічної; це сукупність відносин між людьми, що формуються та історично розвиваються у процесі спільної діяльності.

Різні аспекти суспільства як соціологічного феномену є предметом багатьох сучасних досліджень. Залежно від погляду на суспільство як фундаментальну категорію соціології формувалися відповідні теорії суспільства, у розвитку яких простежується три періоди:

1. Кінець XVIII — початок XX ст. Соціологія функціонувала як сукупність поглядів щодо промислового суспільства. Всі тодішні теорії виходили з того, що суспільство, яке зароджується, має індустріальний характер, а економічна система визначає тип суспільства, задає принцип суспільного порядку.

2. 20-ті — кінець 60-х років XX ст. Учення цього періоду зосереджувалися на фіксації нових специфічних рис, явищ, зумовлених переходом до стадії організованого капіталізму, передусім в економічній сфері. Суспільство вони тлумачили як державно-монополістичний (з точки зору форми власності), організований (з огляду на соціальні та економічні процеси), зрілий, розвинутий капіталізм як менеджеріальне суспільство (враховуючи домінуючу професію у всіх галузях), як суспільство масової культури.

3. 70—90-ті роки XX ст. На цьому етапі виникають «концепції інформаційного суспільства» (теорії Д. Белла, Р. Дарендофа, О. Тоффлера, Ф. Ферроратті та ін.), які фіксують трансформації в економічній системі, структурі формальної та неформальної влади, інформаційній сфері. Вони розглядають інформаційне суспільство як особливу стадію історичного та соціально-економічного розвитку людства.

2. Евристичний потенціал соціології.

Як зазначає А. О. Бороноев, вже починають складатися нові напрями, школи в соціології, з'являються нові лідери. Цьому сприяють декілька факторів: 1) соціологія стала університетською наукою, Тобто нею почала займатися молодь, 2) йде інтенсивний обмін ідеями з зарубіжними країнами, 3) поглиблюється інституціоналізація соціології як науки.

Але при цьому не треба забувати, що в суспільстві, де багато традиційності і де довго ініціатива була під забороною, зміни відбуваються важко і для цього необхідно тривалий час.

Критерієм визнання, самоствердження і самовизначення будь-якої науки, в тому числі і соціології, виступає як формування свого особливого ставлення до об'єкту, що вивчається, виділення в ньому свого предмета або предметної області, розробка своїх пізнавальних засобів і методів, так і розробка свого власного категоріального апарату, ніж в даний час Казахстанські соціологи почали активно займатися.

Глобалізація усіх сфер людського життя, Інтернет, інформаційні технології, генна інженерія - ці та інші досягнення сучасної цивілізації вказують на абсолютно нові форми соціальної організації, які будуть панувати в XXI столітті. З'являються нові методи соціально-політичного регулювання взаємовідносин людини і навколишнього середовища.

Загальний системна криза людського суспільства, породжуваний перш за все кризою західної цивілізації, яка споживає незрівнянно більше того, що вона здатна створити, пред'являє цілком нові вимоги до соціології. Всюди говорять про те, що з науки, що пояснює явища, вона повинна перетворитися на науку, творить нову соціальну реальність. Причому сучасна парадигма соціології повинна полягати не в усвідомленні цієї ролі, а в засвоєнні нової філософії сенсу і мети людського розвитку, оскільки споживчі підходи виявили свою повну непридатність.

Але де ж взяти таку філософію? Яке вибрати державу за взірець бажаного розвитку, як приклад для наслідування? Багато хто вказує на США. На жаль, США, де, як визнав віце-президент А. Гор у своїй книзі "Земля на чаші терезів", ринково-споживче цивілізація створила тупикову ситуацію.

Істина нинішньої епохи полягає в тому, що в даний час немає ні держави, ні філософії, які могли б у цьому плані служити дороговказною ниткою (метою розвитку) для всього людства.

Гостру необхідність розробки нової базисної соціологічної теорії свого часу усвідомив А. Зинов 'єв. "Без такої теорії, - писав він, - дослідження емпіричної соціології, конкретні виміри й обчислення перетворюються на шахрайство, у знаряддя ідеології і пропаганди, а формальні побудови виявилися порожніми розумовими (знаковими) конструкціями. Одним словом, точні методи соціальних досліджень без змістовної теорії, адекватної даному суспільству, перетворюються з знарядь розуміння цього суспільства в знаряддя помутніння розуму ".

Так що ж таке соціологія в контексті еволюції влади? Це наука про закономірності керованого взаємодії всіх соціальних об'єктів і суб'єктів у їхнє минуле, теперішнє та передбачуваному стані. Маючи розвинений категоріальний апарат, вона в змозі створювати свою інженерію (соціальні технології), досліджуючи, таким чином, і майбутнє.

Досить часто говорять про якусь особливу місію соціології в порівнянні з іншими галузями знання. Я хотів би зауважити, що стан соціології лімітовано розвитком всіх інших наук і насамперед філософії. Соціолог, якщо у нього виникає потреба вийти за рамки прийнятої (своєї) філософії, змушений створювати (шукати) нову.

Мені здається, що в майбутньому соціологія повернеться до своїх витоків, давним-давно позначеним молодим П. Сорокіним. Він вважав, що "всі види світової енергії або світового буття ... in abstracto можуть бути розділені на відомі розряди, з яких кожен розряд володіє своїм специфічними властивостями "і виділяв три основні види енергії (і, відповідно, взаємодії): неорганічну (фізико-хімічну), органічну (життя), психо-соціальну (або психічну ) (товариство). Згідно з цим і науки можуть бути розділені на три групи: фізико-хімічні, біологічні, соціальні. Далі він говорив, що "всі процеси взаємодії, що володіють психічної природою, абсолютно незалежно від того, між ким або чим вони здійснюються, представляють соціальну взаємодію і тим самим є об'єктом соціології".

Але ще важливіше цього, запозиченого у Тарда або Петражицького, визначення представляється переконання П. Сорокіна в тому, що в область соціології переміститься величезний масив явищ, що нині вважаються біологічними: "У світі людей і вищих тварин біологічні функції набувають нового, а саме, психічний характер , який їх і робить об'єктами спеціальної науки. Саме це приєднання психіки, а не що-небудь інше, змушує їх вважати соціальними явищами і дає право для вивчення їх не тільки біологу, що вивчає суто життєві форми даних відносин, але і соціологу, вивчає їх свідомі, соціальні форми ".

Звичайно, слід відрізняти соціологію як емпіричне вивчення суспільних фактів, відоме (застосовується) з давніх часів, від соціології як теоретичної науки, що стала можливою, згідно відкритого Огюстом Контом закону розвитку людських знань, лише в наш час, після наукового обгрунтування спершу теоретичної хімії, а потім і абстрактній біології.

Як бачимо, сучасна соціологія розвинулася порівняно недавно. Причому, коли О. Конт почав читати в Парижі лекції, з яких пізніше склалося шеститомне твір про "Позитивною філософії", його слухали лише кілька десятків людей.

Соціологія тісно пов'язана з філософією. В основі зв'язку - споконвічна цілісність соціальної думки людства. Найважливішим завданням у розробці сучасної філософської думки виступає обгрунтування моделі формується інформаційно-технологічної цивілізації, що надає величезне віз дію на стан навколишнього природного і космічного середовища, знаходження шляхів вирішення глобальних проблем людства, осмислення глибоких інтеграційних процесів у світовому зі суспільстві, розуміння необхідності нових підходів до вирішення сучасних етнічних процесів. Принципово нове рішення в сучасній філософії і соціології отримує і проблема людини, його ціннісно-смисловий орієнтації в сучасному світі. Наповнюється новим теоретичним змістом принцип антропоцентризму, в рамках якого для філософії і соціології стають можливим, стосовно до історичних певним просторово-тимчасовим кордонів, грати субстаціональную роль. Проте перехід людства на якісно новий виток розвитку соціально, духовно, культурно - це в сучасних умовах поки лише реальна можливість виходу з кризи, але поки ще не дійсний стан. Людство має усвідомити тривожну ситуацію через сучасні форми філософського мислення, духовної культури в цілому опанувати наукою розумного управління і регулювання соціальними процесами в сучасному світі.