28.Саксонське зерцало-памятка права Німеччини

«Саксонське зерцало», написане в 20-ті роки XVIII ст. шеффеном Ейке фон Репковом, об'єднало найпоширеніші норми звичаєвого права і судової практики північно-східної Німеччини. Трактат поділявся на дві частини: перша була присвячена земському, друга — ленному праву. «Право землі» містило норми як звичаєвого права, так і імператорського законодавства, що застосовувалися в земських судах стосовно «нешляхетних» вільних. Ленне право регулювало вузьке коло васально-ленних відносин між «шляхетними» вільними. У праці практично не було посилань на римське, міське чи торгове право і були наявні лише деякі згадки норм канонічного права і права інших земель.

Ріпки з певних політичних позицій висловлює заперечення проти людської несвободи, зокрема рабської і кріпацтва. Він ратує за подолання міжусобиць і роздробленості під початком імператорської влади і посадових осіб держави, за надійне дотримання права як втіленої справедливості у взаєминах людей, не тільки «рівних» по положенню, але й перебувають в різних формах залежності та підпорядкування: у взаємних відносинах між монархом і подданнимі, між паном і васалами. Справедливість була націлена на захист працівника у справі гарантувати отримання плати за працю, вона забезпечувалася за допомогою чіткого і визначеного нормірованія феодальних повинностей. Досить незвичним варіантом захисту справедливості в подібних взаєминах стало визнання права на опір несправедливості і правонарушеніям аж до збройної боротьби проти порушують свій обов'язок монарха, п Всі ці варіанти забезпечення справедливості знаходили в різний час і підтримка, і Пряме використання у представників самих різнорідних за орієнтаціями політичних сил - у борців за освобожденіе селян від кріпацтва, у гуманістів і демократов, а також у монархістів і консерваторів. У таких конфрон-таціях на перший план висувалися найважливіші та адекватние політичним установкам положення «Саксонського зерцала »щодо регулювання майнових відносин, а також відносин сімейних, спадкових І Др. Наприклад, предусматрівалісь обмеження у застосуванні тортур, випробувань вогнем та ін .; судовий захист гідності жінки, особливо прав вдови і дітей; проголошувалося рівноправність слов'ян і німців (селян); право підсудного, що не говорить по-німецьки, на допомогу переводчіка.

Своєрідний розділ збірника склали правила і вимоги до раціонального ведення господарства: культурі землеробства, жівотноводства, будівництва, видобутку копалин, водокористування та до¬рожного транспорту, до використання заповідників та інших прі Структура збірника. Збірка складається з двох великих разде¬лов - Земського права (Ландрехта, 3 книги) і ленного права (Ленрех-та, 3 глави; причому гол. 2 і 3 мають законоустановленій про порядок судочинства І Про міський лене). Ландрехт містить положе¬ніе про становому поділі. Вільні ділилися на благородних і неблагородних, іменованих шеффенского стану. Невільні люди ділилися на кріпаків і залежних людей, які несли грошові повинності, платили чинш, перебували в статусі аренда¬тора, або наймита, або лита. Самий бажаний статус - статус сво¬боди. «По правді кажучи, - пише укладач, - мій розум не може Зрозуміти Того, що хто-небудь повинен бути у власності у друго¬го». І далі: «Воістину кріпосна залежність має своїм істоч¬ніком примус і полон і несправедливе насильство, що з давніх часів виводиться з неправедного звичаю, І Тепер хочуть звести його в право» (Ландрехт III, Ст. 42, § 6). Як і Бомануар, фон Репко вважав, що людина-християнин по природному праву вільний, проте в діючій правовій системі панує інший прін¬ціп: людина може стати власністю іншого.

Ленрехт детально викладає особливості ленних (феодальнозавісімих) відносин - порядок одержання, тримання і Втрати Леново, обговорює види льонів, у тому числі міських, і особливості ленного побуту і звичаїв.¬родних багатств.осадової особи, пана і т. Д.

Сам збірник складено у повній відповідності з казуїстичної практикою судового розгляду (за участю шеффенів, вибор¬них шанованих осіб для участі в судовому розгляді). Боль¬шое увагу поряд з регулюванням поземельних відносин приділено також боротьбі зі «злиднями проти власності». На¬казанія в цих випадках відрізнялися особливою жорстокістю. Крім традиційних штрафу і вергельда, практикувалося виколювання очей, саджання на кіл, здирання шкіри, закопування живцем у землю. З особливо болісних видів страти застосовувалися колесування, спалення на багатті, повішення, відсікання голови і такі понівечили-вающие покарання, як виривання язика і відсікання руки.

'Церква і імперія. Взаємодія церкви та світської влади трактувалося в дусі концепції двох мечів. «Два меча надав Бог земному царству для захисту християнства. Папі призначений духовний (меч), імператору - світський. Папі призначене їздити верхи в належний час на білому коні, і імператор повинен дер¬жать йому стремено, щоб сідло НЕ сповзло. Це означає: хто протівіт¬ся татові і не може бути примушений церковним судом, того імпера¬тор зобов'язаний примусити за допомогою світського суду, щоб був послу¬шен татові. Точно так само і духовна влада повинна допомагати світському суду, якщо він цього потребує »(1.1).

Повинності. Найбільш докладно розписані річні цикли повинностей і виплат. Кожен християнин зобов'язаний після досягнення нею повноліття тричі на рік брати участь у церковному суді в тому єпископство, де він проживає. Вільні люди, зайняті в судах, поділялися на три категорії - шеффенского люди (участ¬вовалі в суді єпископа), чиншовики (засідали в суді пробства, руко¬водітеля монастирського господарства) і Поселенці (були зайняті в суді декана, священика капітулу).

Особливо виразна ст. 58 § 2 кн. 2, де йдеться про те, що прочитується поставляти пану протягом усього сельскохозяйст¬венного року. «Тепер прислухайтеся, коли що належить. У день св. Варфоломія (24 серпня) належать всякого роду чинш і повін¬ності. У день св. Вальбурги (1 травня) прочитується десятина з ягнят. У свято Успіння Богородиці (15 серпня) - десятина з гусей. У день св. Івана Хрестителя (24 червня) всякого роду десятина з м'яса, де щорічно десятина викуповується грошима. Там, де десятина не буде викуплене грошима, там термін внеску наступає тоді, коли жі¬вотное отримує потомство. У день св. Маргарити (13 липня) - все десятини з хлібів, з усього, що раніше заскиртовано, десятина прочитується вже тоді. У день св. Урбана (25 травня) прочитується деся¬тіна з виноградників і садів. Чий-небудь посів, який він проізве¬дет своїм плугом, належить йому з того моменту, як пройшла бо¬рона, сад - з того моменту, коли він засаджений і розчищений. Чинш з млина і з мита, і з монет, і з виноградників прочитується тоді, коли настає день, призначений для його сплати »(2.58).

В області сімейно-спадкових відносин самим характер¬ним було положення про те, що при станово-нерівному шлюбі дружина слідувала станом чоловіка, а діти слідували станом того з ро-ків, який знаходився на більш низькому ступені соціальних сходів, і були відповідно обмежені в правах наследова¬нія.

На час шлюбу все майно перебувало в режимі спільності, але розпоряджався ним один чоловік, дружина повністю позбавлялася такий воз¬можності. У випадку розлучення вона отримувала назад те, що принесла з собою. Лише в частині рухомого майна була частка, яка пред¬назначалась для особистого використання жінкою, і називалася вона жіночої часток (Gerade), хоча розпорядження нею було в безраз¬дельной влади чоловіка. Щодо нерухомого майна дружини діяло правило: «Майно дружини не повинно ні рости, ні зменшуватися».

В особливому режимі користування перебували речі з цільовим назна¬ченіем, наприклад «ранковий дар» (Morgengabe) - весільний дар в перший день шлюбного життя. Для нього існував особливий порядок використання у випадку розлучення. Інший вид - майно чоловіка з розряду нерухомості, що виділяється для довічного утримання дружини у випадку смерті чоловіка. Передбачалася також «продуктова частка», установлювана тільки після припинення шлюбу в разі розлучення або після смерті глави сімейства і відкриття спадщини.

Жіноча доля наследовалась по жіночій лінії найближчій род¬ственніцей померлого чоловіка, ранковий дар і продуктову частку дружині зберігали. У випадку розлучення за дружиною зберігалося тільки пожізнен-ве зміст, жіноча доля і продуктова частка (Ландрехт, кн. 3 ст. 74).

Ленне право передбачало принцип едінонаследованія. Льон батька переходив тільки одному синові, але це правило не распростра¬нялось на земське право, де всі сини успадковували в різних до¬лях.

Позбавленими права на отримання лена і на захист по ленному праву були наступні категорії осіб: клірики, жінки, крестья¬не (напіввільні літи, чиншовики і батраки), купці, а також «позбавлені прав», «незаконнонароджені», «все нерицарского зва¬ ня »з боку батька і їхніх предків (ст. 4 гл. 1 Ленрехта).

В області зобов'язальних відносин найбільше вніма¬ніе приділено зобов'язаннями, що випливають із заподіяння шкоди, найменше увагу привертають зобов'язання з договорів, що пов'язано було зі слабким розвитком товарно-грошових відносин. Основа ленной системи - договір про вірність між паном і васалом. Ленник повинен принести своєму панові відому присягу в тому, що він буде йому вірний і буде йому другом. Таким чином, ленник є по відношенню до свого пана обязан¬ним, оскільки він його людина і від нього тримає льон (1.8).

У ленника було три обов'язки - вірність, служба та участь у феодальній курії сеньйора. У пана перед ленником також були певні обов'язки: не обтяжувати надмірної службою, не відмовляти йому в правосудді, не переводити в нижчий ранг, не позбавляти лена безправним способом та ін. У разі суперечок ленника з паном допитувалися тільки ті свідки, яких називав ленник. Затвердження свого пана ленник міг спростовувати сво¬ім клятвеним засвідченням (присягою).

Судовий захист прав. У збірнику надано відповіді та утримуються ре¬комендаціі з наступних питань: як захистити свої права? ка¬кіе необхідні докази для охорони своїх прав? в який суд потрібно звернутися? як вести процес, щоб не зазнати збитків?

Влада суддівських чиновників була підкріплена власністю, т. Е. Їх посадові повноваження були доповнені правом на судеб¬ний льон. Володіє судовою владою особа (Gerichtsherr) було одночасно крупним землевласником (Grundlierr). Всі учасники судового апарату (судді, графи, їх заступники, їх вас¬сали, що засідають у земському суді шеффени і т. Д.) Займали каждий своє місце на щаблях суддівської ієрархії в повному соответст¬віі з їх земельною власністю, їх земельними правами. Так, наприклад, шеффена разом із земельною власністю успадковував і шеффенского крісло свого батька. Судовий виконавець також дол-дружин був володіти земельною ділянкою.

Король був у рівній мірі джерелом ленного володіння і вся¬кой судової влади (таке характерне для феодального ладу со¬четаніе землеволодіння з політичною владою). У той же час еді¬ная судова система була відсутня - не було суду, рівного для всіх. Суди поділялися на церковні, лені, земські, город¬скіе і королівський. Церковні суди існували під початком єпископа, пробста і декана. Світські суди - під керівництвом графа, його заступника (шультгейса), гографа і фогта (для нижчих свобод¬них станів), судна сільського старости. Останній відав тільки дрібними справами, за якими передбачалися штраф і тілесні покарання.

«Саксонське зерцало» - один з добре відомих збірок протягом всієї середньовічної історії Німеччини. З нього були зроблені численні запозичення в інших землях, у тому чис-ле у збірниках міського права (наприклад, в грамотах Магдебургського права 1. 6 лютого 1 м). Вони зробилися можливими в силу того обстоятельства, що Ейке фон Репко виклав практично все місцеве право, що застосовувалося в земських судах у відношенні всіх вільних, і зробив це так, що в ньому втілилися загальні основи феодального права (земського і ленного) і общегерманского права . Збірник пріменялся в судах протягом понад 600 років. В окремих німецьких держав Він Діяв до 1 січня 1900, коли вступить в дію Німецьке цивільне укладення. На сучасний не¬мецкій мову «Зеркало» переведено в 1976 р В даний час сохраняется близько 219 рукописів цього збірника із загального колічества 341. Датування збірника досі залишається дискусійною, разброс думок - від 1221 до 1235 г .

Таким чином, з усієї численної плеяди старовинних «зер¬цал» - жанру повчального змісту, особливо процвітало в XIV-XVI ст., Найдавнішими виявилися праці про право: спочатку «Саксонське зерцало», потім «Німецьке зерцало».

38. З перших же днів революції Національні, а потім Установчі збори зайнялися розробкою Конституції і визначенням принципів організації нової державної влади, у зв'язку з чим були утворені спеціальні конституційні комісії. Важливою віхою на шляху становлення французького конституціоналізму було урочисте проголошення 26 серпня 1789 р. Декларації прав людини і громадянина. У цьому документі формулювалися найважливіші державноправові вимоги революційно налаштованого третього стану, що виступав у цей час ще єдиним фронтом у конфлікті з королем і з усім старим режимом.

На зміст Декларації, витриманої в дусі природно-правової концепції, істотно вплинули ідеї французьких просвітителів XVIII ст., а також Декларація незалежності США. Автори французької Декларації (Лафайєт, Мірабо, Муньє, Дюпор) розглядали людину як істоту, від природи наділену природними і невідчужуваними правами («люди народжуються і залишаються вільними і рівними в правах» — ст. 1). Саме «забуття прав людини», зневага до них є, на думку авторів Декларації, «причинами суспільних нещасть і пороків урядів».

До природних прав, перелік яких відрізнявся від того, що був передбачений у Декларації незалежності США, включалися свобода, власність, безпека, опір гнобленню (ст. 2). Поставивши на перше місце свободу і власність, Декларація втілила відому думку Вольтера: «Свобода і власність — ось крик природи». У концепції природних прав, що претендують на універсальне відображення природи людини, реалізовувалися не тільки загальнодемократичні прагнення народних мас, а й специфічні інтереси буржуазії, закріплювалися найважливіші відносини капіталістичного суспільства, що формується. Так, свобода, сформульована в ст. 4 у дусі індивідуалістичних концепцій, що панували в той час, перекладалася на юридичну мову як можливість «робити усе, що не шкодить іншому».

Ідея свободи була, безперечно, центральною і найдемокра-тичнішою ідеєю Декларації. Вона не зводилася лише до політичної свободи, а означала в кінцевому підсумку ширше розуміння свободи людини і громадянина як свободи підприємництва, пересування, релігійних переконань та ін. Власність також розглядалася авторами Декларації в абстрактно-індивідуалістичному дусі і була єдиним природним правом, що було в цьому документі «недоторканним і священним». Непорушність приватної власності була гарантована: «Ніхто не може бути позбавлений її інакше, як у разі встановленої законом незаперечної суспільної необхідності», причому лише на умовах «справедливого і попереднього відшкодування» (ст. 17).

Прашення захистити майнові інтереси громадян знайшло своє відображення в статтях 13, 14, у яких заборонялися довільні королівські побори (у тому числі на утримання збройних сил) і встановлювалися загальні принципи податкової системи (рівномірний розподіл загальних податків, стягування їх лише за згодою самих громадян або їхніх представників тощо). У Декларації була здійснена своєрідна «націоналізації!» державної влади, що не розглядалася вже як заснована на «власному праві короля», а тлумачилася як прояв національного суверенітету («джерело суверенітету ґрунтується, по суті, на нації» — ст, 3). Будь-яка влада в державі, у тому числі і королівська, могла виникати тільки з цього джерела. Вона розглядалася як похідна від волі нації. Суспільство мало право вимагати звіту від кожної посадової особи за «довіреною їй частиною управління» (ст. 15).

Закон розглядався як «вияв загальної волі» (ст. 6), причому підкреслювалося, що всі громадяни мають право брати участь особисто або через своїх представників у його утворенні. Тут же проголошувалося, що всім громадянам «відповідно до їх здібностей» рівною мірою відкритий доступ до всіх державних посад. По суті це означало відмову від феодального принципу закритості державного апарату для представників третього стану й обгрунтування однакової доступності державних посад «з огляду на їх рівність перед законом». Декларація проголошувала ряд першорядних для закріплення демократичного устрою політичних прав і свобод громадян («право висловлюватися, писати і публікувати вільно» — ст. 11; «право висловлювати свої думки, у тому числі релігійні» — ст. 10).

Однією з основних ідей Декларації 1789 р., що не втратили свого прогресивного значення і нині, була ідея законності. Виступаючи проти сваволі королівської влади, конституціоналісти брали на себе зобов'язання побудувати новий правовий порядок на «твердій основі закону». В епоху абсолютизму і пригноблення особи право грунтувалося на принципі: «Тільки те дозволено, що не забороняється». Згідно ж зі ст. 5 Декларації усе, «що не заборонено законом, те не забороняється», і нікого не можна примушувати до дії, не передбаченої в законі.

Депутати Установчих зборів ясно уявляли собі, що без гарантій недоторканності особи не могло бути й мови про безпеку, оголошену одним із природних прав людини, а тим самим і про вільне користування майновими і політичними правами. Саме тому в ст. 8 чітко формулювалися принципи нової кри­мінальної політики: «Ніхто не може бути покараний інакше, як відповідно до закону, належно застосованого, виданого й обнародуваного до скоєння правопорушення». Ці принципи пізніше були викладені в класичних формулах: (немає злочину і покарання без вказівки на те в законі), «закон не має зворотної сили».

Обов'язок держави забезпечити безпеку своїх громадян визначав також і процесуальні форми захисту особи. Ніхто не міг піддатися обвинуваченню або бути заарештованим інакше, як у випадках і з дотриманням форм, встановлених законом (ст. 7). У ст. 9 вказувалося, що будь-яка особа припускається невинуватою, поки не встановлено протилежне. Отже, діяла презумпція невинуватості на противагу середньовічним уявленням про винність підозрюваного. З іншого боку, кожен громадянин, «затриманий відповідно до закону, має беззаперечно коритися». Опір владі в таких випадках породжував відповідальність.

Ідея законності одержала своє закріплення й у вигляді загальних принципів організації державної влади, і насамперед у поділі влади. Згідно зі ст. 16 «суспільство, у якому не забезпечене користування правами і не проведений поділ влади, не має конституції».

Декларація 1789 р. мала велике значення не тільки для Франції, а й для усього світу, оскільки вона закріплювала основи передового для своєї епохи суспільного і державного устрою, визначала підвалини нового правопорядку. Самі її творці вважали, що склали документ «для всіх народів і на усі часи».

Незважаючи на зрозуміло викладений політико-юридичний зміст, Декларація не мала нормативно-правової сили. Вона була лише вихідним документом революційної влади, яка прагнула встановити конституційний лад. Тому багато її положень мали програмний характер і не могли бути негайно реалізовані на практиці в умовах Франції кінця XVIII ст., яка тільки ставала на шлях створення громадянського суспільства і утвердження політичної демократії. Спираючись на положення Декларації і використовуючи державну владу, яка опинилася в їх руках, конституціоналісти під впливом широких народних мас здійснили ряд важливих антифеодальних і демократичних перетворень. В умовах селянської революції Установчі збори ще декретами 4—11 серпня 1789 р. урочисто заявили, що вони «остаточно скасовують феодальний порядок». Однак безвідплатно знищувалися лише особисті або кріпосні повинності селян, а також такі другорядні феодальні інститути, як сеньйоріальне пра­дополювання і розведення кроликів на селянських землях. Основна маса феодальних повинностей, пов'язаних із землею (вічні земельні ренти, усякого роду і походження, як натуральні, так і грошові), повинна була викуповуватися селянами. Декретом про феодальні права (15 березня 1790 р.) Збори розширили коло земель і поземельних обтяжень, які підлягали викупу селянами. Передбачаючи ймовірну незадоволеність селянства і неімущих занадто помірним підходом до вирішення аграрної проблеми, що стала в ході революції ключовою, Установчі збори 10 серпня 1789 р. прийняли спеціальний Декрет про придушення безладу. Цим Декретом місцевій владі пропонувалося "наглядати за збереженням громадського спокою» і «розганяти всі заколотні збіговиська як у містах, так і в селах».