11.Современная западная философия основываясь на достижениях философии 20 века разделилась на два крупных течения: -продолжателей традиций рационализма: неокантианцев, неогегельцев, неотомистов пытавшихся модернизировать идеалистический рационализм к современным условиям. марксистов, развивающих рационализм на материалистических основах. -иррационалистов - отдающих предпочтение в познании мира и человека созерцанию и интуиции и принижающих возможностях разума. В недрах этих течений сложились 3 типа философствования (направления): -позитивизм -экзистенциализм -религиозная философия Позитивизм  Позитивизм - философское направление, основанное на принципе, что подлинное «положительное» знание может быть получено лишь как результат отдельных конкретных наук и их синтетического объединения и что философия как особая наука, претендующая на самостоятельное исследование реальности, не имеет права на существование. 1-й этап - позитивизм. Основателем позитивизма был французский философ Огюст Конт (1798 - 1857). Значительный вклад в развитие позитивизма внесли английские ученые Дж. Миль (1806 - 1873) и Г. Спенсер (1820 - 1903). Причины возникновения позитивизма: Бурный прогресс естественных наук на рубеже 19 и 20 столетий. 2.Доминирование (преобладание) в области методологии спекулятивных философских воззрений, не соответствовавших конкретным целям естествоиспытателей 2-й этап - эмпириокритицизм (махизм). В конце 19 - начале 20 века австрийский физик и философ Эрнст Мах и швейцарский философ Рихард Авенариус, (в связи с новыми открытиями в науке, которые поставили под сомнение достижения классических естественных наук) 3-й этап - неопозитивизм. Неопозитивизм существовал и существует как интернациональное философское течение. Зародился он в объединении ученых различных специальностей, в так называемом Венском кружке, функционирующем в 20 - 30-е гг. 20 века в Вене под руководством Мориса Шлика (1882 - 1936). Неопозитивизм представляют: -последователи М. Шлика - Р. Карнап, О. Нейрат, Г. Рейхенбах; Прагматизм В позитивизме выявились две тенденции: -для одной характерен уклон в сторону философии неопозитивизма -для другой - поворот к иррационализму и узкому практицизму Эта вторая тенденция нашла выражение в прагматизме. Прагматизм - сугубо американская форма развития позитивизма, предлагающая утилитарный (от лат. - польза, выгода) подход к окружающему миру, людям и вещам. Создатели: -Ч. Пирс, У. Джемс (конец 19 века) -в наше время - Д. Дьюи, Р. Рорти. Основные положения: -вся прежняя философия обвинялась в отрыве от жизни, абстрактности и созерцательности; -философия должна быть методом решения реальных практических, четко фиксируемых проблем, которые встают перед конкретным человеком в различных жизненных ситуациях. Ч. Пирс - "наши убеждения фактически полностью являются правилами для действия" Т.о. всё служит действию, что даёт человеку успешный выход из конкретной ситуации, объявляется истинным (пусть это знания или верования) Три основные идеи прагматизма: -познание - это прагматическая вера; -истинность есть не спекулятивный опыт, дающий желательный результат; -философская рациональность -это и есть практическая целесообразность. Религиозное направление  Религиозная философия занимает важное место в западной философии 20 века. Главной причиной этого всегда было и остается сегодня существование соответствующих религиозных организаций и объединений. Любая религия всегда имела и сегодня имеет своих теоретиков, в том числе и философов. К числу наиболее известных религиозных философов относятся: -Николай Александрович Бердяев, Павел Александрович Флоренский, Сергей Николаевич Булгаков, Семён Людвигович Франк Среди важнейших проблем, рассматриваемых религиозной философией, можно выделить следующие: 1) Проблема доказательства существования бога. 2) Проблема человека. 3) Проблема добра и зла 9. Немецкая классическая философия - это значительнейший этап в развитии философской мысли и культуры человечества. Она представлена философским творчеством Иммануила Канта (1724-1804), Иоганна Готлиба Фихте (1762- 1814), Фридриха Вильгельма Шеллинга (1775-1854), Георга Вильгельма Фридриха Гегеля (1770- 1831), Людвига Андреаса Фейербаха (1804- 1872).

Каждый из названных философов создал свою философскую систему, отличающуюся богатством идей и концепций. Вместе с тем немецкая классическая философия представляет собой единое духовное образование, которое характеризуется следующими общими чертами:

1. Своеобразным пониманием роли философии в истории человечества, в развитии мировой культуры. Классические немецкие философы полагали, что философия призвана быть критической совестью культуры, "конфронтирующим сознанием", "усмехающимся над действительностью", "душой" культуры.

2. Исследовались не только человеческая история, но и человеческая сущность. У Канта человек рассматривается как нравственное существо. Фихте подчеркивает активность, действенность сознания и самосознания человека, рассматривает устройство человеческой жизни согласно требованиям разума. Шеллинг ставит задачу показать взаимосвязь объективного и субъективного. Гегель расширяет границы активности самосознания и индивидуального сознания: самосознание индивида у него соотносится не только с внешними предметами, но и с другими самосознаниями, из чего возникают различные общественные формы. Он глубоко исследует различные формы общественного сознания. Фейербах создает новую форму материализма - антропологический материализм, в центре которого стоит реально существующий человек, который является субъектом для себя и объектом для другого человека. Для Фейербаха единственными реальными вещами являются природа и человек как часть природы.

3. Все представители классической немецкой философии относились к философии как к специальной системе философских дисциплин, категорий, идей. И. Кант, например, выделяет в качестве философских дисциплин, прежде всего, гносеологию и этику. Шеллинг - натурфилософию, онтологию. Фихте, считая философию "наукоучением", видел в ней и такие разделы, как онтологический, гносеологический, социально-политический. Гегель создал широкую систему философских знаний, в которую вошли философия природы, логика, философия истории, история философии, философия права, философия морали, философия религии, философия государства, философия развития индивидуального сознания и др. Фейербах рассматривал онтологические, гносеологические и этические проблемы, а также философские проблемы истории и религии.

4. Классическая немецкая философия разрабатывает целостную концепцию диалектики.

Кантовская диалектика - это диалектика границ и возможностей человеческого познания: чувств, рассудка и человеческого разума.

Диалектика Фихте сводится к исследованию творческой активности Я, к взаимодействию Я и не-Я как противоположностей, на основе борьбы которых происходит развитие самосознания человека. Шеллинг переносит на природу разработанные Фихте принципы диалектического развития. Природа у него - становящийся, развивающийся дух.

Великим диалектиком является Гегель, который представил развернутую, всестороннюю теорию идеалистической диалектики. Он впервые представил весь естественный, исторический и духовный мир в виде процесса, т.е. исследовал его в беспрерывном движении, изменении, преобразовании и развитии, противоречиях, количественно-качественных и качественно-количественных изменениях, прерывах постепенности, борьбе нового со старым, направленном движении. В логике, философии природы, в истории философии, в эстетике и т.д. - в каждой из этих областей Гегель стремился найти нить развития.

Вся классическая немецкая философия дышит диалектикой. Особо надо сказать о Фейербахе. До последнего времени в советской философии данная Ф. Энгельсом оценка отношения Фейербаха к диалектике Гегеля трактовалась как отрицание Фейербахом всякой диалектики вообще. Однако следует разделить этот вопрос на две части: первое - отношение Фейербаха не к диалектике только, а в целом к философии Гегеля; второе - Фейербах действительно, критикуя гегелевскую систему объективного идеализма, "выплеснул с водой и ребенка", т.е. не понял диалектики Гегеля, ее познавательного значения и исторической роли.

Однако сам Фейербах в своих философских исследованиях диалектики не избегает. Он рассматривает связи явлений, их взаимодействия и изменения, единство противоположностей в развитии явлений (дух и тело, сознание человека и материальная природа). Им предпринята попытка найти взаимосвязь индивидуального и социального. Другое дело, что антропологический материализм не выпускал его из своих "объятий", хотя диалектический подход при рассмотрении явлений не был полностью ему чужд.

5. Классическая немецкая философия подчеркивала роль философии в разработке проблем гуманизма и предприняла попытки осмыслить человеческую жизнедеятельность. Шло это осмысление в разных формах и разными путями, но проблема была поставлена всеми представителями данного направления философской мысли. К социально значимым следует отнести: исследование Кантом всей жизнедеятельности человека как субъекта нравственного сознания, его гражданской свободы, идеального состояния общества и реального общества с непрекращающимся антагонизмом между людьми и т.д.; идеи Фихте о первенстве народа перед государством, рассмотрение роли нравственного сознания в жизнедеятельности человека, социального мира как мира частной собственности, который охраняет государство; гегелевское учение о гражданском обществе, правовом государстве, частной собственности; упование Шеллинга на разум как средство реализации нравственной цели; стремление Фейербаха создать религию любви и гуманистическую этику. Таково своеобразное единство гуманистических устремлений представителей классической немецкой философии.

Можно определенно сказать, что представители классической немецкой философии пошли вслед за просветителями XVIII в. и прежде всего французскими просветителями, провозгласив человека господином природы и духа, утверждая могущество разума, обратившись к идее закономерности исторического процесса. Одновременно они явились и выразителями той социально-экономической, политической и духовной атмосферы, которая их окружала непосредственно, выступала в качестве их собственного бытия: феодальная раздробленность Германии, отсутствие национального единства, ориентация развивающейся буржуазии на различные компромиссы, так как она после Великой французской революции испытывала страх перед любым революционным движением; желание иметь сильную монархическую власть и военную мощь.

Именно этот компромисс находит свое философское обоснование в работах Канта, Фихте, Шеллинга, Гегеля и Фейербаха. И хотя последний является представителем другой мировоззренческой ориентации - материалистической, но и он рассматривает решение социальных проблем на путях реформ, обещая в обществе гражданский мир и спокойствие.

Классическая немецкая философия - одно из важнейших выражений духовной культуры XIX в.

23. ПРОБЛЕМА СОЗНАНИЯ В ФИЛОСОФИИ

Существуют различные историко – философские проблемы сознания. В зависимости от того, какое мировоззрение было господствующим в ту или иную эпоху менялось и понимание сознания.

В античности, при господствующем космоцентрическом мировоззрении внимание человека было всецело направлено на окружающий мир. Сознание определялось как всеобщая связь между разумом и объектом, которые существуют независимо друг от друга. В момент их встречи объект оставляет след в поле разума, как печать оставляет след на воске. Античная философия открыла только одну сторону сознания – направленность на объект.

В культуре христианства под сознанием понимали прежде всего знание о собственном духовном опыте. В его содержании включены инстинкты и страсти, рефлексы и рассуждения, и наконец, слияние с Богом. Сознание – это центр между первым и вторым, т. е. это способность воспроизвести переживания, поднявшись до уровня Бога и свидетельства о ничтожности человека. – геоцентрическое мировоззрение.

В Новое время человек отказывается от Бога, сам захотел быть Богом, царём природы, опираясь на свой Разум. Человек был объявлен началом и причиной всего, что с ним случается в мире. Он есть условие и возможность мира. Человек своей деятельностью творит мир. Сознание представляется как некий сосуд, в котором уже содержатся идеи и образцы того, с чем предстоит столкнуться в мире. Такое учение было названо идеализмом. Но опыт обращения к внутреннему миру был использован в утверждении, что сознание открыто самому себе, т. е. является самосознанием. Сознание отождествляется с мышлением, т. е. максимально рационализировано. Оно может конструировать мир по правилам логики, так как сознание тождественно предметному миру.

В настоящее время под сознанием понимают высшую форму отражения действительного мира; свойственную только людям и связанную с речью функцию мозга, заключающуюся в обобщенном и целенаправленном отражении действительности, в предварительном мысленном построении действий и предвидении их результатов, в разумном регулировании и самоконтролировании поведения человека. “Ядром” сознания, способом его существования является знание. Сознание принадлежит субъекту, человеку, а не окружающему миру. Но содержанием сознания, содержанием мыслей человека является этот мир, те или иные его стороны, связи, законы. Поэтому сознание можно охарактеризовать как субъективный образ объективного мира.

35. Что такое человек? Вопрос, на который не так просто ответить, как это кажется на первый взгляд. Философское осмысление человека связано с определенными трудностями. Размышляя о человеке, исследователь ограничен и уровнем естественнонаучных знаний сво­его времени, и условиями исторической или житейской ситуации, и собственными полити­ческими пристрастиями. Все перечисленное так или иначе влияет на философское толкова­ние человека.

Первые представления о человеке возникают задолго до формирования самой философии. На на­чальных этапах истории людям были присущи мифологические и религиозные формы самосозна­ния. В преданиях, сказаниях, мифах раскрывается понимание природы, предназначения и смысла человека и его бытия. Кристаллизация философского понимания человека происхо­дит как раз на базе заложенных в них представлений, идей, образов и понятий и в диалоге между формирующейся философией и мифологией. Именно таким образом и возникают первые учения о человеке в государствах Древнего Востока.

Античная философия сформировала основные западноевропейские подходы к выде­лению человека в качестве отдельной и специальной философской проблемы. Алкмеон пер­вым дал определение человеку как существу, которое отличается от других животных тем, что только оно способно понимать, в то время как другие, хотя и воспринимают, но не пони­мают. Согласно взглядам Протагора, человек от природы наг, разут, раздет и безоружен. Со­крата по праву считают основоположником не только западноевропейской философии чело­века, но и основоположником этики. Его, прежде всего, интересовал внутренний мир чело­века, его душа и добродетели. Учение о человеческой душе и разуме занимает центральное место в сократовской философии, а самопознание человека выступает в ней главной целью философии.

Западноевропейское средневековье отмечено сильнейшим воздействием христиан­ского мировидения на все стороны жизни людей, тем более - на жизнь духовную, которая была неотделима от религиозного мировоззрения. В человеке скрыта темная бездна и духов­ник обязан помочь заблудшим душам найти истинный путь, строго направляя их в соответ­ствии с авторитетом Святого Писания. В средневековой философии проблема человека была поставлена по-новому, более широко. Она включила в поле своего внимания духовность и осмысленность человеческой жизни, а также ее возвышенность над эмпирической повсе­дневностью.

Философия Нового времени формируется под влиянием развития капиталистических отношений и расцвета наук, прежде всего механики, физики, математики, чем был открыт путь к рациональному истолкованию человеческой сущности. Но самый значительный вклад в философское осмысление человека был сделан немецким философом И.Кантом. Он исхо­дил из понимания человека как существа, принадлежащего двум мирам одновременно - миру природной необходимости и миру нравственной свободы. Перечисляя основные вопросы философии, И.Кант заключает их вопросом: что есть человек? По его мнению, именно этот вопрос объединяет в себе все остальные основные вопросы философии.

В заключение хотелось бы отметить, что одной из важнейших тенденций развития со­временной философии является все большее внимание к человеку, к проблемам его бытия в мире и к его внутреннему миру. Ведь общая задача философии как раз и должна заключаться в том, чтобы соединить человека с миром, сделать человека реальным представителем и субъектом мира, а мир действительно человечным.

17. Бытие - в самом широком смысле есть всеохватывающая реальность, оно охватывает и материальное, и духовное. Оно есть нечто реально сущее. Категория бытия это одна из самых древних философских категорий, все учения античности содержали ее в качестве центральной. Антитезой быти является ничто. формы бытия:

1) Бытие вещей, явлений и процессов, в котором в свою очередь необходимо различать:

а) бытие явлений, процессов и состояний природы, так называемая «первая» природа;

б) бытие вещей, предметов и процессов, произведенных человеком, «вторая» природа.

2)    Бытие человека, в котором можно выделить:

а) бытие человека в мире вещей;

б) специфически человеческое бытие;

3)    Бытие духовного (идеального), в котором выделяются:

а) индивидуализированное духовное;

б) объективированное духовное;

4) Бытие социального: 

а) бытие индивида;

б) бытие общества.

16..Общая характеристика прагматизма

Среди философских школ XX века, бесспорно, одной из самых известных является прагматизм или инструментализм, чаще называемый философией делового человека истинно американской философией Истоки философии: прагматизма несомненно старше, чем созданная в конце XIX —начале XX века американскими исследователями С. Пирсом и У Джемсом теория, по-новому освещающая все стороны традиционного философского знания, связанные с онтологией, гносеологией, методологией, социальной философией и антропологией.

Слово — прагма означает по-латыни действие. В основе философии прагматизма лежит деятельность, действие, практика человека. Такой подход сторонников прагматизма к философии сразу же отбрасывает "как ненужную старую ветошь все умозрительные построения, выросшие. На протяжении сотен лет развития философии и представляющие собой спекулятивные конструкции, никак не связанные с практической деятельностью людей". Вместе с тем, философия прагматизма не ограничивается только исследованием практической деятельности людей, а представляет собой достаточно четкую и стройную систему взглядов практически на все стороны традиционного философского знания.

38. Перед человечеством постоянно возникают многочисленные проблемы, требующие безотлагательного решения Одни из них имеют локальный характер, другие касаются крупных регионов мира

Развитие современной цивилизации на пороге XXI века проходил под знаком усиления всемирного характера многих важных процессов и явлений Возрастание роли мировой политики и международных отношений, в взаимосвязанность и масштабность мировых процессов экономического, политического, социальной и культурной жизни, включение в международную жизнь и общение все больших масс населения Земли - все это свид чить о наличии объективных предпосылок для появления в современном мире таких проблем, имеющих глобальный характер Они касаются жизненных интересов всего человечества В свою очередь, возникновение и обострение я такого рода проблем способствует усилению интернационализации многих общественных процессесів.

Таким образом, можно отметить, что в общественном сознании все более четко фиксируется система качественно новых, тесно взаимосвязанных проблем, получивших наименование глобальных

Отметим признаки, присущие глобальным проблемам человечества, которые отличают их от других проблем даже планетарного характера:

- глобальные масштабы проявления, выходящие за рамки одного государства или группы стран;

- острота проявления;

- комплексный характер; все проблемы тесно переплетены;

- общечеловеческая сущность, что делает их понятными и актуальными для всех стран и народов;

- способность определять в тех или иных аспектах ход дальнейшей истории человечества;

- возможности их решения лишь усилиями всего мирового сообщества

Среди глобальных проблем человечества в начале XXI-го века на первое место выходят глобальные экологические проблемы

Современная экологическая ситуация на планете Земля характеризуется, почти повсеместно, резким ухудшением качества окружающей среды

То, что человек сделал с окружающей природой, по своим масштабам катастрофически Загрязненная атмосфера, гидросфера, уничтожены миллионы гектаров плодородных почв, ядохимикатами и радиоактивными отходами и загрязненная планета, огромных размеров достигло обезлесивание и опустынивание - разрушается биосфера Большой риск самоуничтожения человечества в результате собственной деятельноститі.

Экологические проблемы в той или иной степени всегда сопровождали становление и развитие цивилизации Однако то, что было в прошлом, не может идти ни в какое сравнение с противоречиями, возникающими при взаимо Одии общества и природы в современную эпоху Неограниченное использование природных ресурсов и свободное выброса отходов в окружающую среду привело к тому, что во многих странах практически не осталось я ненарушенных природных экосистем, способных в полной мере выполнять свои функции сохранения состояния окружающей среды Устойчивое развитие общества все более сдерживается глобальными экологическими проблемамами.

1. Термин "философия" происходит от греческих слов phileo - любовь и sophia - мудрость и означает любовь к мудрости.Философия – это наука о всеобщем, она – свободная и универсальная область человеческого знания, постоянный поиск нового.

Философию можно определить как учение об общих принципах познания, бытия и отношений человека и мира.

Предмет философии- это проблема которая связана с возникновением и развитием мира и места человека в мире.

Функции философии:

– мировоззренческая функция (связана с понятийным объяснением мира);

– методологическая функция (заключается в том, что философия выступает как общее учение о методе и как совокупность наиболее общих методов познания и освоения действительности человеком);

– прогностическая функция (формулирует гипотезы об общих тенденциях развития материи и сознания, человека и мира);

– критическая функция (распространяется не только на другие дисциплины, но и на саму философию, принцип «подвергай все сомнению» свидетельствует о важности критического подхода к существующему знанию и социокультурным ценностям);

– аксиологическая функция (от греч. axios – ценный; любая философская система содержит в себе момент оценки исследуемого объекта с точки зрения самих различных ценностей: нравственных, социальных, эстетических и т. п.);

– социальная функция (опираясь на нее, философия призвана выполнять двуединую задачу – объяснять социальное бытие и способствовать его материальному и духовномуизменению).

Роль философии в жизни человека и общества заключается в том, что она гармонично соединяет в себе достижения всех дисциплин и выстраивает систему нашего познания о мире, как о целостном феномене.- 6.Универсалия (от лат. universalis — общий) — термин средневековой философии, обозначающий общие понятия. Проблема универсалий восходит к философским идеям Платона и Аристотеля и является одной из главных тем схоластики, в особенности раннего ее периода. Тема универсалий приходит в средневековую философию не напрямую из работ античных философов, но через комментарии к их трудам. В частности, через комментарии Порфирия к «Категориям» Аристотеля.

В «Введении к «Категориям» Порфирий говорит, что не будет разрабатывать вопрос о реанльном существовании родовых и видовых понятий, что он очень трудный и почти неразрешимый. Боэций делает перевод «Введения к «Категориям» на латинский язык и вводит проблему универсалий в средневековую философию. Патри́стика (от греч. πατήρ, лат. pater — отец) — философия и теология отцов церкви, то есть духовно-религиозных вождей христианства до VII века. Учения, выработанные отцами церкви, стали основополагающими для христианского религиозного мировоззрения. Патристика внесла огромный вклад в формирование этики и эстетики позднеантичного и средневекового общества. Схола́стика (греч. σχολαστικός — учёный, Scholia — «школа») — систематическая европейская средневековая философия, сконцентрированная вокруг университетов и представляющая собой синтез христианского (католического)богословия и логики Аристотеля. Схоластика характеризуется соединением теологодогматических предпосылок с рационалистической методикой и интересом к формально-логическим проблемам. В повседневном общении схоластикой часто называют знания, оторванные от жизни, основывающиеся на отвлечённых рассуждениях, не проверяемых опытом.

10.Этапы развития русской философии, её основные черты. Русская философия прошла длительный путь формирования и развития. Основные этапы развития русской философии совпадают с этапами развития истории России. развитие русской философии неразрывно связано с социально-политическими событиями, с особенностями социально-исторического процесса в России. Этапы развития русской философии. 1) Философия средневековой Руси (Х – ХVII вв.). Важнейшими событиями, определившими формирование философии в этот период, стали принятие христианства на Руси, татаро-монгольское иго, создание централизованного Московского государства. Первым философским произведением на руси принято считать «Слово о законе и благодати» киевского митрополита иллариона (ХI в.). Центральная проблема «Слова» – определение места руси во всемирной истории. Философские идеи в религиозной и литературно-художественной форме  2) Философия эпохи Просвещения (ХVIII в.). ХVIII век в России – это время преобразований в экономике и политике, стремительного развития науки и художественной культуры, формирования системы народного образования. Россия активно воспринимает западную культуру, в том числе и философскую. Большой вклад в развитие философии в этот период внес М.В. Ломоносов. У Ломоносова нет философских трактатов, но для всех его трудов характерен философский уровень осмысления. Центральная тема его научных и художественных произведений – тема величия человеческого разума. На основе своих естественнонаучных исследований Ломоносов пришел к ряду важных философских идей: атомно-молекулярная картина строения материального мира, закон сохранения вещества, принцип эволюционного развития всего живого и др. Ломоносов ввел в русский язык множество научных и философских терминов. 3) Классическая русская философия (– начало ХХ вв.). ХIХ век – «золотой» век русской культуры. Расцвет философской мысли стал одной из составных частей общего подъема русской культуры. В середине ХIХ века философия в России выделилась в самостоятельную область духовной жизни. Причинами этого стали: - необходимость систематизации философских идей, накопленных в течение многих веков; - влияние философской культуры Запада; - подъем русского национального самосознания, связанный с ключевыми событиями российской истории ХIХ века: победой над Наполеоном в Отечественной войне 1812 года, крестьянской реформой 1861 года. Философия ХIХ в. представляет собой неоднородное явление6 - религиозно-идеалистическое (Владимир Соловьев, Николай Федоров и др.); - материалистическое (Н.Чернышевский и др.), - литературно-художественную и естественнонаучную линии. 4) Русская философия ХХ века. Этот период можно подразделить на 3 этапа: - философия «серебряного века» русской культуры. Это период расцвета религиозной философии, в центре внимания философов размышления о судьбе страны, вопросы о направленности общественного развития, обсуждалась возможность альтернативы социалистическим идеям (Н.Бердяев и др.); - философия русского зарубежья (большинство религиозных мыслителей завершили свой творческий путь в эмиграции), - философия советского периода. Советский период характеризуется развитием материалистической традиции в философии (Г.Плеханов, В.Ленин и др). Характерные черты русской философии. Особенности формирования и развития русской философии в контексте своеобразия исторического пути России обусловили ряд ее характерных черт. 1) антропоцентризм. Тема человека, его судьбы, призвания и предназначения является ключевой в русской философии. 2) Нравственный аспект. Проблемы нравственности всегда составляли главное содержание русского философского мышления. 3) Глубокий интерес к социальной проблематике. Философские концепции русских религиозных мыслителей всегда были связаны с конкретной социально-политической ситуацией в стране. 4) Идея патриотизма. Тема Родины, судьбы России, ее места и предназначения в мировом сообществе является одной из центральных для русской философской мысли. 5) Религиозный характер. Религиозное направление в русской философии на протяжении всей истории ее развития было самым богатым и значительным в идейном отношении. 6) Синтез философского и литературно-художественного творчества. Художественная литература играла огромную роль в выражении философских идей в России, была сферой философских размышлений и закрепления философских традиций. Творчество А.С. Пушкина, Ф.М. Достоевского, Л.Н. Толстого и др. богато философскими идеями. 7) Стремление к целостности, всеобщности. Русские мыслители рассматривают судьбу человека в ее неразрывной связи с обществом, а человечество – как составляющую мирового целого, Вселенной. 8) «русский космизм». Задачей космологии является изучение мира как целого, поиск ответа на вопрос о месте человечества в мире. 12. Основные этапы становления и развития марксистской философии

Младогегельянский период в творчестве Маркса и Энгельса. Активное освоение теоретического наследия немецкой классики. Гегельянская позиция в философии. Демократические симпатии Маркса и Энгельса в социально-политической области. Этот период охватывает 1839-43 гг.

Критика идеализма Гегеля. Начало формирования собственно марксистских взглядов. Переход на позиции материализма и коммунизма. 1843-44 гг.

Окончательное оформление философских идей марксизма. 1845-50 гг. Развитие философских, социально-философских и методологических положений марксизма в работах Маркса и Энгельса в оставшийся период их жизни.

Развитие марксистской философии в трудах учеников Маркса и Энгельса в 70 - 90-е годы XIX столетия.

Ленинский этап в философии марксизма. Он охватывает 1895 - 1924 гг.

Марксистско-ленинская философия в СССР в 20 - 80-е годы XX столетия.

Западный марксизм в XX веке.

Современное состояние марксистской мысли.

Основные философские идеи марксизма

Идея практики;

Идеи и принципы материалистической диалектики;

Диалектико-материалистическое понимание истории;

Концепция отчуждения. 24. Социальная философия — область философии, занимающаяся изучением общества и поведением человека в нём. Можно выделить 5 основных функций социальной философии:

• Познавательная. Состоит в изучении взаимосвязи общественного сознания и общественного бытия.

• Диагностическая. Анализе общества с точки зрения его нынешнего (кризисного) состояния, оценка вариантов развития, их причин, способов и планов.

• Прогностическая. Выработка обоснованных прогнозов о тенденциях развития обществ и человечества, социальных противоречий и конфликтных процессов в будущем.

• Образовательная. Изучение социальной философии студентами, учёными, политиками.

• Проективная. Разработка проекта преобразования действительности в интересах какой-нибудь социальной общности (группы, класса, нации).

Основным вопросом, который решает социальная философия, является взаимодействие общества и человека, влияние человека на общество в зависимости от его меняющихся потребностей (материальных, духовных). Общество же представлено в виде невидимых связей между людьми в форме социальных институтов (языка, семьи, денег, государства), социальных общностей (возрастные, этнические, профессиональные).

Социальная философия не рассматривает человека, как некоего индивида, а как в составе какой-то общности: семья, страна, этнос и т.д. При этом он предстаёт одновременно сразу в нескольких социальных сферах.

В качестве предмета анализа социальной философии выступают:

• Субъекты социального развития (личности, классы, нации);

• Типы социального развития (циклическое, линейное, спиралевидное);

• Особенность процесса социального развития (эволюционный, революционный, коэволюционный);

• Общественный прогресс (ритерии, необходимость, цена);

• Движущие силы и перспективы общественного прогресса;

• Соотношение сознательного и стихийного в общественном развитии.

Социальная философия занимается и вопросами культуры, но не как культурология, а рассматривает культуру, как качественную характеристику общества, этапы её развития, развития цивилизации.

Социальная философия тесно связана с философией истории. Однако она изучает ещё взаимосвязь человека и общества исторически, в виде истории отдельных цивилизаций, то есть более конкретные факторы.

27.Проблема сущности человека находится в центре философского учения о человеке. Это объясняется тем, что раскрытие сущности входит в само определение любого предмета и без этого вообще невозможно вести разговор о его функциях, значении, существовании и т.д. Философы усматривали отличие человека от животного и объясняли его сущность, используя различные специфические качества человека. Действительно, человека можно отличать от животного и по плоским ногтям, и по улыбке, и по уму, и по религии и т.д. и т.п. При этом нельзя не заметить, что в данном случае сущность человека пытаются определить, исходя не из самого человека, а апеллируя к тем признакам, которые отличают его от ближайшего вида, как бы со стороны. Однако с методологической точки зрения такой прием оказывается не совсем правомерным, ибо сущность любого предмета определяется, прежде всего, имманентным способом бытия самого этого предмета, внутренними законами его собственного существования. К тому же не все отличительные признаки человека являются существенными.

13. Как особый философское направление позитивизм сложился в 30-х годах XIX в Первые положения позитивизма сформулировал французский философ Огюст Конт (1798-1857) Созвучные им были положение английских фи илософив Джона Стюарта Милля (1806-1873) и Герберта Спенсера (1820-19033). Основным принципом позитивизма утверждение: настоящее, \"положительное\" (Конт: \"слово\" положительное \"означает реальное в противоположность химеричному\") знания можно получить лишь как результат отдельных специальных нау ук и их синтетического объединения, а философия как особая наука, претендующая на самостоятельное исследование реальности, не имеет права на существованиесті, не має права на існування.

Конт провозгласил решительный разрыв с философской (\"метафизической\") традицией Он утверждал, что наука не нуждается философии, которая стояла над ней Однако это не исключает существования синтеза научного звания по которому можно сохранить старое название \"философии\" Так, философия сводится к общим выводам из естественных и общественных наук Ее претензии на раскрытие причин и сущности процессов или явлений, за Контом, должны быть выброшены из науки Наука не объясняет, а лишь описывает явления и отвечает не на вопрос \"почему\", а на вопрос \"как\" Реальная знание дает лишь ощущение, фактическое существование чувственных вещей Положительное в иявляеться тождественным содержания \"ощутимо-фактического\" существования Но игнорирование вопросов причинности, сущности возникновения, становления действительности va других философских проблем привело к развитию агностического учение о непознаваемости объективной реальности, в сущность которой можно проникнуть лишь посредством религии (в частности, по мнению Спенсера), а не с помощью наукігії (зокрема, на думку Спенсера), а не за допомогою науки.

В конце XIX в позитивизм переживает кризис, вызванный прогрессом естественнонаучного знания, коренным пересмотром понятий в физике на рубеже XIX-XX вв Ведь прогресс науки отрицал и обесценивал те \"синт тетичних \"обобщение, которые рассматривались позитивизмом как вечные и неоспоримые достижения науки На смену так называемому\" первому позитивизма \"приходит\" второй позитивизмить "другий позитивізм".

Это заставило вновь поднять вопрос о месте философии в системе наук

Преобразованный позитивизм вступает в новый, второй этап своего развития - эмпириокритицизм (махизм) Создателями его стали Эрнст Мах (1838-1916) и Рихард Авенариус (1843-1896) классической Ньютоновской представлении нием о абсолютное пространство, время, движение, силу и т.д. Мах противопоставил релятивистское понимание этих категорий, утверждая, что они субъективны по своему происхождению Мир, по мнению Маха, является \"комплекс ощущений ей \", а потому: задачей науки является лишь описание этих\" ощущенийх "відчуттів".

Р Авенариус центральным понятием философии считал опыт, в котором он стремится растворить противоположность материи и духа, физического и психического Учение Авенариуса о \"принципиальной координации\" (\"без субъект и нет объекта и без объекта нет субъекта \") отвергает объективную реальность, существующая вне и независимо от сознания Объективную истину Авенариус подменяет биологической ценностью по\" принципу наименее й затраты силципом найменшої витрати сил".

Попытки толковать реальность как ощущения и переживания привели к краху эмпириокритицизма (второго этапа позитивизма) На смену ему приходят новые виды позитивистской философии - неопозитивизм и пос стпозитивизм.

Неопозитивизм формируется в 20-е годы XX века Его основные идеи изложены в книге австро-английского философа Людвига Витгенштейна (1889 - 1951) \"Логико-философский трактат\" (1921) Это - своеобразный мани Ифест неопозитивизмеопозитивізму.

Впервые идеи неопозитивизма отчетливо проявились в деятельности Венского кружка, на основе которого сформировалось течение логического позитивизма Здесь четко прослеживается эволюция позитивизма от обоснования нау научным знания к анализу языка, выражений человека, из которых выводится сущность мира и самого человека Здесь под видом очистки философии от \"псевдопроблем\" и \"псевдовисловлювань\" устраняются из нее чисто фи философского проблемо філософські проблеми.

По мнению неопозитивистов, очистке философии способствует разработанная ими процедура верификации (проверки) Она предусматривает проверку высказываний (терминов), непосредственное сравнение познавательных образов с фактами объективной реальности По Витгенштейн, мир есть совокупность фактов, и поэтому он является универсумом языка В связи с этим задачей философии является четкость высказываний, предложений Так, функцией философии е разъяснения деятельности человека в языковом мире Философия - это не теория, а деятельность, целью которой является четкость высказываемыеювань.

Все высказывания и понятия, по мнению Витгенштейна, распределяются на осмысленные (истинные) и научно неосмысленные ложно, т.е. бессмысленные Человек должен оперировать только осмысленными положениями и пон понятия бессмысленными положениями и понятиями являются все философские положения и понятия, поскольку они являются наиболее общими и не поддаются верификации (проверке) и не могут быть сведены к первичным, ат омарних высказываний, фиксирующих конкретный факт реальноститі.

Согласно этой логике бессмысленно, например, говорить: \"есть материя\", \"нет материи\", \"материя первична, сознание вторично» или спрашивать \"есть ли Бог?\" , \"коммунизм\", \"борьба за мир\", \"человечество\", \"фашизм\", \"безработица\", \"общественный прогресс\" и т.д. Потому что эти \"псевдоположення\" и \"псевдопонятиями\" не обнаруживаютсябіття", "суспільний прогрес" тощо. Тому що ці "псевдоположення" і "псевдопоняття" не верифікуються.

С этих позиций логические позитивисты и этику называют лженаукой, поскольку моральные высказывания не подвергаются непосредственной эмпирической проверке

В связи с тем, что неопозитивизма не удалось найти научных критериев оценки высказываний, начинается новый цикл поисков, неопозитивизм вступает (конец 50-х - начало 60-х pp XX в) к новому в этап своего развития - постпозитивизмму.

У истоков постпозитивизма стоит австрийский философ Карл Поппер (1902-1994) - автор концепции \"критического рационализма\" К Поппер сделал попытку преодолеть трудности, возникшие в логическом позитивизм ми и связанные с абсолютизацией роли эмпирических данных человеческого познания (субъективно понимаемых факторов) Он предложил заменить \"верификацию\", целью которой является установление истинности утверждений путем их подтверждения фактами, так называемой фальсификацией, т.е. поисками фактов, которые не подтверждают, а опровергают определенное утверждение Так, К Поппер заявляет, что факты не могут подтверждать коем го теоретического положения, но способны их опровергать Любые утверждения немедленно разрушаются как только появляется хотя бы один факт, что им противоречит Доказательство этому - судьба выражения \"все лебеди белые\", яки и было опровергнуто, когда стал известен факт наличия в Австралии черных лебеди наявності в Австралії чорних лебедів.

Таким образом, попперовской критический рационализм - механическая замена верификации фальсификацией Это приводит к отказу признания объективной истины Даже сам термин \"истина\" заменен термином \"ис вданистьot;виправданість".

По сути, фальсификация не порывала с неопозитивизмом, логическим позитивизмом, как это стремился доказать сам Поппер Фактически, он занимался подчисткой, а не критикой философских концепций, разрабатываемых н Неопозитивистыи.

В отличие от классического рационализма XVII-XVIII вв критическом рационализма Поппера чужая уверенность человека в его возможности познать окружающую действительность Тотальный критицизм Поппера перерастает в ирра ационализм, поскольку он подвергает сомнению способности человеческого разумму.

Философия Поппера противоречивая Идеалистические упражнения в его философии сосуществуют с глубокими мыслями о движении и роль познания субъективного мира человека

Говоря вообще о философии Поппера, следует подчеркнуть, что она не вышла за пределы позитивистских принципов, хотя и является их своеобразным развитием За эти пределы не вышли и другие представители \"критической\" оп озиции позитивизма и неопозитивизма, которые в философской литературе получили название \"постпозитивизмапостпозитивізму".

Основным принципом позитивизма утверждение: настоящее, \"положительное\" (Конт: \"слово\" положительное \"означает реальное в противоположность химеричному\") знания можно получить лишь как результат отдельных специальных нау ук и их синтетического объединения, а философия как особая наука, претендующая на самостоятельное исследование реальности, не имеет права на существованиесті, не має права на існування.

Конт провозгласил решительный разрыв с философской (\"метафизической\") традицией Он утверждал, что наука не нуждается философии, которая стояла над ней Однако это не исключает существования синтеза научного звания по которому можно сохранить старое название \"философии\" Так, философия сводится к общим выводам из естественных и общественных наук Ее претензии на раскрытие причин и сущности процессов или явлений, за Контом, должны быть выброшены из науки Наука не объясняет, а лишь описывает явления и отвечает не на вопрос \"почему\", а на вопрос \"как\" Реальная знание дает лишь ощущение, фактическое существование чувственных вещей Положительное в иявляеться тождественным содержания \"ощутимо-фактического\" существования Но игнорирование вопросов причинности, сущности возникновения, становления действительности va других философских проблем привело к развитию агностического учение о непознаваемости объективной реальности, в сущность которой можно проникнуть лишь посредством религии (в частности, по мнению Спенсера), а не с помощью наукігії (зокрема, на думку Спенсера), а не за допомогою науки.

В конце XIX в позитивизм переживает кризис, вызванный прогрессом естественнонаучного знания, коренным пересмотром понятий в физике на рубеже XIX-XX вв Ведь прогресс науки отрицал и обесценивал те \"синт тетичних \"обобщение, которые рассматривались позитивизмом как вечные и неоспоримые достижения науки На смену так называемому\" первому позитивизма \"приходит\" второй позитивизмить "другий позитивізм".

Это заставило вновь поднять вопрос о месте философии в системе наук

Преобразованный позитивизм вступает в новый, второй этап своего развития - эмпириокритицизм (махизм) Создателями его стали Эрнст Мах (1838-1916) и Рихард Авенариус (1843-1896) классической Ньютоновской представлении нием о абсолютное пространство, время, движение, силу и т.д. Мах противопоставил релятивистское понимание этих категорий, утверждая, что они субъективны по своему происхождению Мир, по мнению Маха, является \"комплекс ощущений ей \", а потому: задачей науки является лишь описание этих\" ощущенийх "відчуттів".

Р Авенариус центральным понятием философии считал опыт, в котором он стремится растворить противоположность материи и духа, физического и психического Учение Авенариуса о \"принципиальной координации\" (\"без субъект и нет объекта и без объекта нет субъекта \") отвергает объективную реальность, существующая вне и независимо от сознания Объективную истину Авенариус подменяет биологической ценностью по\" принципу наименее й затраты силципом найменшої витрати сил".

Попытки толковать реальность как ощущения и переживания привели к краху эмпириокритицизма (второго этапа позитивизма) На смену ему приходят новые виды позитивистской философии - неопозитивизм и пос стпозитивизм.

Неопозитивизм формируется в 20-е годы XX века Его основные идеи изложены в книге австро-английского философа Людвига Витгенштейна (1889 - 1951) \"Логико-философский трактат\" (1921) Это - своеобразный мани Ифест неопозитивизмеопозитивізму.

Впервые идеи неопозитивизма отчетливо проявились в деятельности Венского кружка, на основе которого сформировалось течение логического позитивизма Здесь четко прослеживается эволюция позитивизма от обоснования нау научным знания к анализу языка, выражений человека, из которых выводится сущность мира и самого человека Здесь под видом очистки философии от \"псевдопроблем\" и \"псевдовисловлювань\" устраняются из нее чисто фи философского проблемо філософські проблеми.

По мнению неопозитивистов, очистке философии способствует разработанная ими процедура верификации (проверки) Она предусматривает проверку высказываний (терминов), непосредственное сравнение познавательных образов с фактами объективной реальности По Витгенштейн, мир есть совокупность фактов, и поэтому он является универсумом языка В связи с этим задачей философии является четкость высказываний, предложений Так, функцией философии е разъяснения деятельности человека в языковом мире Философия - это не теория, а деятельность, целью которой является четкость высказываемыеювань.

Все высказывания и понятия, по мнению Витгенштейна, распределяются на осмысленные (истинные) и научно неосмысленные ложно, т.е. бессмысленные Человек должен оперировать только осмысленными положениями и пон понятия бессмысленными положениями и понятиями являются все философские положения и понятия, поскольку они являются наиболее общими и не поддаются верификации (проверке) и не могут быть сведены к первичным, ат омарних высказываний, фиксирующих конкретный факт реальноститі.

Согласно этой логике бессмысленно, например, говорить: \"есть материя\", \"нет материи\", \"материя первична, сознание вторично» или спрашивать \"есть ли Бог?\" , \"коммунизм\", \"борьба за мир\", \"человечество\", \"фашизм\", \"безработица\", \"общественный прогресс\" и т.д. Потому что эти \"псевдоположення\" и \"псевдопонятиями\" не обнаруживаютсябіття", "суспільний прогрес" тощо. Тому що ці "псевдоположення" і "псевдопоняття" не верифікуються.

С этих позиций логические позитивисты и этику называют лженаукой, поскольку моральные высказывания не подвергаются непосредственной эмпирической проверке

В связи с тем, что неопозитивизма не удалось найти научных критериев оценки высказываний, начинается новый цикл поисков, неопозитивизм вступает (конец 50-х - начало 60-х pp XX в) к новому в этап своего развития - постпозитивизмму.

У истоков постпозитивизма стоит австрийский философ Карл Поппер (1902-1994) - автор концепции \"критического рационализма\" К Поппер сделал попытку преодолеть трудности, возникшие в логическом позитивизм ми и связанные с абсолютизацией роли эмпирических данных человеческого познания (субъективно понимаемых факторов) Он предложил заменить \"верификацию\", целью которой является установление истинности утверждений путем их подтверждения фактами, так называемой фальсификацией, т.е. поисками фактов, которые не подтверждают, а опровергают определенное утверждение Так, К Поппер заявляет, что факты не могут подтверждать коем го теоретического положения, но способны их опровергать Любые утверждения немедленно разрушаются как только появляется хотя бы один факт, что им противоречит Доказательство этому - судьба выражения \"все лебеди белые\", яки и было опровергнуто, когда стал известен факт наличия в Австралии черных лебеди наявності в Австралії чорних лебедів.

Таким образом, попперовской критический рационализм - механическая замена верификации фальсификацией Это приводит к отказу признания объективной истины Даже сам термин \"истина\" заменен термином \"ис вданистьot;виправданість".

По сути, фальсификация не порывала с неопозитивизмом, логическим позитивизмом, как это стремился доказать сам Поппер Фактически, он занимался подчисткой, а не критикой философских концепций, разрабатываемых н Неопозитивистыи.

В отличие от классического рационализма XVII-XVIII вв критическом Поппера чужая уверенность человека в его возможности познать окружающую действительность Тотальный критицизм Поппера перерастает в ирра ационализм, поскольку он подвергает сомнению способности человеческого разумму.

Философия Поппера противоречивая Идеалистические упражнения в его философии сосуществуют с глубокими мыслями о движении и роль познания субъективного мира человека

Говоря вообще о философии Поппера, следует подчеркнуть, что она не вышла за пределы позитивистских принципов, хотя и является их своеобразным развитием За эти пределы не вышли и другие представители \"критической\" оп озиции позитивизма и неопозитивизма, которые в философской литературе получили название \"постпозитивизмапостпозитивізму".

15. Неотомизм - одна из наиболее влиятельных течений католической философии Распространенная во всем мире, главным образом в католических странах Наиболее известные представители неотомизма Есть Жильсон (1884 - 1978), Ж Марите ен (1882-1973), Ю Бохеньский (р 1902), Есть Коре т (р 1919), К Войтыла (1920 - 2005) и и05) та ін.

Как видно из самого названия, неотомизм - это современный томизм учение Фомы Аквинского, которое его последователи стремятся модернизировать и приспособить к современности

Так, одним из основных принципов философии Фомы Аквинского является идея гармоничного единства веры и знания, религии и науки Современные его последователи утверждают, что вера и знание, религия и наука перебувают во в бесспорном синтезе Причем, это сочетание базируется на догматическом утверждении, что обязательным, органичным для философии является божественное откровение Отсюда неотомистська философия является служанкой потому гословья Считается, что основной задачей философии должно быть рациональное раскрытие и оправдание истин Теологиогії.

Неотомисты, продолжая развивать традиционные толкования Фомы Аквинского, утверждая, что теология превалирует над философией, вера доминирует над разумом, используют современную научную терминологию Это раб делается для того, чтобы избежать конфликтов между сторонниками науки и религии Неотомисты стремятся представить этот конфликт как следствие лишь \"недоразумение\", неправильного толкования текстов священных к ниг Последние будто нельзя понимать буквально Так, о \"дне\" создания следует говорить в аллегорической форме, понимая под ними миллиарды и миллионы лет создания и развития современного миррозвитку сучасного світу.

Даже материалистическую, эволюционную теорию происхождения живого неотомисты не отрицают Другим примером использования для \"примирения\" веры и разума, науки и теологии, оперирование современной научной т терминологии есть заверение неотомистов, что под созданием Богом в первый день света следует понимать взаимопревращения позитронов-электронов на потока фотоновоки фотонів.

Наряду с доказательством фундаментальной проблемы томизма - бытие Бога и пониманием места его в Мире - неотомисты развивают проблему бытия человека Следствием является смещение акцента на проблемы человека за анали из человеческого бытия в мире должны рассматриваться и обосновываться все основные положения неотомизма Человек, по неотомизмом, является сложной единством души и тела Целью и смыслом ее существования должно быть с поглядання божественного блага, но не только созерцание, но и стремление к благу Стремясь к благу, человек приобретает интеллектуальных, моральных и теологических добродетелей, на формирование которых и должно быть сп рямоване общественную жизнь Личность - это устойчивая и самостоятельная духовная субстанция Ее органическими чертами являются свобода, самосознание, способность проявить себя в духовной действия, творческие возможности Но проявить сь в ценностном отношении все эти черты могут лишь в соотнесении с Богом Вообще человеческий интеллект, чтобы быть истинным, должен согласовываться с божественным интеллектом Человек творит свой культурно- исторический мир, но побуждается к этому божественным творцеим творцем.

Человек - основной элемент бытия, через нее проходит история, ведущая к высшему сословию развития общества - \"града Божьего\" Человеческое общество понимается неотомисты как естественное Его основными фор рмамы являются: семья, община, Родина, государство Частная собственность отождествляется с присвоением человеком предметов природы Неотомизм отрицает такие социальные организации, как индивидуализм и коллективизм, я к фальшивые крайности Он пропагандирует так называемый солидаризм, который обосновывает христианским принципом любви к ближнему На практике это выглядит проповеди социального мира между классаммиру між класами.

В целом в неотомистський концепции наблюдается сочетание материализма и идеализма, различных научных и антропологических учений современности

34. Понятие «цивилизация» (от лат. civilis — гражданский, государственный) имеет ряд значений и чаще всего употребляется как обозначение высокоразвитых, прогрессивно развивающихся обществ (философы эпохи Просвещения, Г. Гегель); как ступень развития человечества, последовавшая за дикостью и варварством (Л. Морган, Ф. Энгельс); как синоним культуры (Н. Я. Данилевский, А. Тойнби); как стадия упадка и деградации локальных культур (О. Шпенглер); для глобального членения исторического процесса и др.

Деятельностью называется жизненная активность человека, направленная на преобразование окружающих объектов (природных или созданных людьми, материальных или духовных). В качестве примера можно назвать профессиональную деятельность инженера, водителя, хирурга, агронома, программиста и др. Деятельность является сущностной характеристикой человека, то есть без нее он не может стать и быть таковым. Она имеет чрезвычайно важное значение для него.

1. Социальная деятельность человека является инструментом удовлетворения его жизненных потребностей. Любая потребность предполагает определенный способ удовлетворения, представляющий собой систему особых действий и операций, направленных на овладение необходимыми жизненными благами.

2. С помощью деятельности осуществляется преобразование окружающего мира и создание материальных и духовных благ. Все, что окружает нас, либо создано деятельностью, либо несет на себе ее отпечаток.

3. В процессе социальной деятельности происходит субъективное воссоздание окружающей действительности и построение ее субъективной модели. Любой образ или мысль по своему содержанию представляет собой не что иное, как субъективный аналог соответствующего объекта, построенный на основе внутренней психической деятельности: прецептивной, мнемической, умственной и т.д.

4. Социальная деятельность человека выступает как инструмент психического развития человека: его мышления, памяти, внимания, воображения, способностей и т.д. Исследования показывают, что ребенок, не включенный в полноценную деятельность, сильно отстает в психическом развитии. Иначе говоря, с помощью деятельности человек преобразует не только окружающий мир, но и самого себя.

5. Активная деятельность является одним из условий сществования человека как полноценного субъекта и как личности. Выключение его из деятельности приводит к постепенному разрушению психических функций, способностей, умений и навыков. Так, например, по этой причине теряется профессиональная квалификация у специалистов, длительное время не занимающихся профессиональной деятельностью.

6. Творческая деятельность является одним из средств самореализации человека как личности и инструментом обретения смысла существования. Лишение человека любимой деятельности может привести к чувству потери смысла своего существования, что выражается в тяжелых внутренних переживаниях.

15. В 20 столетии появилось новое философское направление – экзистенциализм, который обращал внимание на уникальность человеческого бытия. Экзистенциалисты считали, что сущность человеческой жизни нельзя выразить отвлеченными понятиями. Нужно живое, трепетное понимание ее. Экзистенция – это истинное, сокровенное бытие человека, поток его переживаний, индивидуальных, неповторимых чувств. Слово «экзистенция» («существование») происходит от лат. еxistere – выделяться, появляться. Этим подчеркивается, что существование – не прозябание, не статистический процесс, а динамический, то есть рост – связано с возникновением и становлением. В норме человек всегда находится в состоянии превращения во что-то, причем люди благодаря самосознанию могут выбирать собственное бытие. Один из важнейших принципов экзистенции – ее временность, конечность. Человек всегда находится перед ликом смерти. Это наполняет его бытие напряженным ожиданием. Не изуродованный, связанный повседневностью, инстинктивно действующий человек мыслит экзистенциально, т.е. не абстрактно, а конкретно. В экзистенциальном мышлении человек участвует целиком, вместе со своими чувствами и желаниями, предчувствиями и опасениями, своим опытом и надеждами, заботами и нуждами. Экзистенциализм – философия суровая и трезвая. В центре ее исследований находится человек, ставший благодаря опыту двух мировых войн реалистичным. Сил человеку едва хватает на то, чтобы существовать и внутренне справляться с бременем судьбы. Всем понятны чувства одиночества, разочарования, скорби, как внятны стремления вырваться за рамки времени, ощутить отблеск человеческого бытия. По мнению Лэинга, психотики – это индивиды, весь жизненный опыт которых фатально расщеплен, поскольку у них неудовлетворительная связь с миром и человеческим обществом, равно как и разрушительная взаимосвязь с собственной самостью. Лэинг ставит особый акцент на важности человеческих взаимодействий и взаимоотношений. При этом переживания? которые всплывают из бессознательного, рассматриваются как обоснованные и полные смысла. В процессе своего существования человек сталкивается с данностями существования: смертью, свободой, изоляцией, бессмысленностью. Они выполняют динамическую функцию по отношению к человеку – побуждают развитие его личности, его становление. Но столкновение с ним болезненно, поэтому люди склонны защищаться от них, что зачастую приводит лишь к иллюзорному решению проблемы. Сталкиваясь с подобного рода опытами, люди могут пойти как по конструктивному, так и по деструктивному пути развития. Деструктивный путь – многочисленные формы психологических защит от этих данностей. Конструктивный путь – несмотря на страх, люди позволяют себе погрузиться в подобного рода опыт, что способствует их перерождению, иному пониманию ситуации, большему спокойствию, продуктивному функционированию. Постоянные столкновения с проблемой при неумении ее пережить конструктивно для развития своей личности делают человека невротиком. Экзистенциальная психология – направление в современной западной психологии, одна из ветвей гуманистической психологии. Экзистенциональная психология исходит из первичности бытия человека в мире, столкновение с которым порождает у каждого человека базовые экзистенциальные проблемы, стресс и тревогу. Зрелой личности успешно удается совладать с ними; неспособность сделать это приводит к психическим нарушениям. Можно выделить четыре основных узла экзистенциональных проблем, пути решения которых изучает экзистенциональная психология: 1) проблемы времени, жизни и смерти 2) проблемы свободы, ответственности и выбора 3) проблемы общения, любви и одиночества 4) проблемы смысла и бессмысленности существования Экзистенциональная психология подчеркивает уникальность личного опыта конкретного человека, несводимость его к общим схемам.

20.

Чувственное познание опирается на образы, возникающие в сознании в результате деятельности пяти основных чувств человека — зрения, слуха, вкуса, обоняния и осязания.

К формам чувственного познания относят:

Ощущение - элементарный чувственный образ, отображающий отдельные, единичные свойства предмета. Можно изолированно ощущать вкус, цвет, запах, звук и т.д. Например, для лимона характерны ощущения кислоты, желтизны и т.д.;

Восприятие - отображение не отдельных свойств, а их системы, целостности. Например, мы воспринимаем лимон не как кислоту или желтизну, а как целостный предмет. Наше восприятие лимона включает в себя и его цвет, и его вкус, и его запах в неразрывном единстве: оно подразумевает не работу отдельного чувства, а согласованную деятельность нескольких или всех основных чувств;

Представление - чувственный образ предмета, который возникает в сознании в отсутствие этого предмета. Например, если мы когда-либо видели лимон, мы вполне можем представить его себе, даже если он не находится перед нами и не может воздействовать на наши органы чувств. В представлении большую роль играют память, воспоминания, а также воображение человека. Представление можно назвать восприятием предмета в его отсутствие. Возможность представления и его близость к восприятию обусловлены тем фактом, что чувственные образы возникают не в органах чувств, а в коре головного мозга. Поэтому непосредственное присутствие предмета не является необходимым условием для возникновения чувственного образа.

Однако чувственного познания недостаточно для познания закономерностей существования мира.