*Можно сказать, первый русский интеллигент. Человек, не знающий, как заработать на жизнь своим интеллектуальным трудом*

2. Ища милости у князя, Даниил перебирает возможные способы улучшения своего материального состояния:

• просит князя, чтобы тот его из бедности вызволил, ибо щедрый князь, тратящий свое богатство на множество челяди, именно этим множеством и известен в других странах. Такой князь как будто бездонную сокровищницу имеет. Вероятно, Даниил говорит о том, чтобы ему служить при дворе княжеском, а не просит о том, чтобы получить от князя какой-нибудь двор или село на свое содержание. Таким образом, живя при князе, Даниил будет уважаем как человек, находящийся под защитой княжеского могущества.

• другой путь обогащения: татьба (воровство). Но "если бы украсть умел, то к тебе бы и не жаловался", говорит Даниил князю. "Девица ведь губит красоту свою прелюбодейством, а муж свое мужество - воровством".

• третий способ: жениться на дочери богатого. Но "кто в жены возьмет уродину прибытка ради", тот получит "злую жену", которая есть горе лютое и разорение дому, торговка плутоватая, ослепление уму, заводила всякой злобе, когда ее бьешь, бесится, а когда кроток с ней - заносится. "Послушайте, жены, слова апостола Павла: крест - глава церкви, а муж - жене своей". Если Даниил-1 рассуждает на тему "злой жены", у которой бесовская внутренняя сущность, то Даниил-2 пишет о "злообразной жене", которая является такой только внешне, часто она старше своего мужа. Даниил-2 рисует такую общественно-политическую схему: "женам глава мужи, а мужам князь, а князем бог".

• Даниил-2 рассматривает еще один способ, распространенный в его время, чтобы спастись от бедности: пойти в монастырь. Но Даниил-2 не хочет лгать перед Богом, как в его дни это делает множество монахов, которые вроде бы фактом своего монашества ушли от мирской жизни, однако, на самом деле, в нее возвращаются, превратившись в странствующих милостников и приживальщиков богатых домов. Даниил-2 хочет быть не просто княжим милостником, а служить ему своей мудростью.

*отсюда можем сделать такой вывод, что в начале XIII в. церковь уже воспринималась как институт власти, как путь приобщения к материальным благам и общественному влиянию*

3. Князь: один из центральных мотивов "Моления" - это идеал князя. В самом абстрактном виде он выражается в заключительном пожелании Даниила: "Господи! Дай же князю нашему силу Самсона, храбрость Александра, разум Иосифа, мудрость Соломона, искусность Давида".

*это пожелание большей частью относится к литературным канонам, а не истории политической мысли (хотя и отражает влияние религиозных источников на последнюю)*

• вообще же князь как таковой воспринимается Даниилом в масштабах одного города, а не всей русской земли: как "дуб силен множеством корней, так и град наш - твоим управлением". О небольших размерах владений князя-адресата косвенно свидетельствует заключительное пожелание Даниила князю: "умножь, Господи, всех людей под пятою его". Естественным предметом политики является добывание больших княжих столов между Рюриковичами. "С хорошим советчиком совещаясь, князь высокого стола добудет, а с дурным советчиком и меньшего лишится".

*отсюда вывод, что принцип "каждый держит свою вотчину" еще не закрепился окончательно в политической практике*

• идеал Даниила-1: князь, щедрый к своим многочисленным слугам (как отец им) и окружающий себя мудрыми мужами. "Князь не сам впадает в ошибку, но советчики его вводят", "не лиши хлеба нищего мудрого, не вознеси до облак глупого богатого", ибо "мудрого мужа посылай - и мало ему объясняй, а глупого посылай - и сам вслед не ленись пойти". Служба у князя - это возможность "хорошему господину служа, дослужиться свободы" для многих молодых людей.

• князь является защитником бедняков, вдов и сирот. "Ты оживляешь людей милостию своею, сирот и вдовиц, вельможами обижаемых". "Да не будет сжата рука твоя, княже мой, господине, на подаяние бедным..."

• Даниил-1 говорит о военачальнике как одной из важных ипостасей князя: славно в войске хорошего князя воевать, "часто из-за беспорядка полки погибают. Видел: огромный зверь, а головы не имеет, так и многие полки без хорошего князя".

• "Моление" содержит не только похвалы князю, но и иносказательно предостерегает читателя не держать села или своего двора рядом с княжеским - как от огня обожжешься.