9.3. Психоанализ

Для формирования гуманитарной наука современности большую роль сыграла идея бессознательного и сформировавшаяся в начале XX века психоаналитическая теория.

Идея бессознательного зарождается еще в античной и средневековой картине мира. Косвенно она связана с распространившимися с эпохи Возрождения гностическими и эзотерическими учениями. Она приобретает некоторую определенность в философиях Г.Гегеля, Ф.Шеллинга и А.Шопенгауэра и начинает активно развиваться после публикации работ Ф.Ницше. В XX в. Теория бессознательного оформилось, прежде всего, благодаря трудам К.-Г.Юнга и особенно австрийского психиатра З.Фрейда (1856-1939).

Предпосылками психоанализа Фрейда (т.н. «фрейдизма») выступает накопленная психологией совокупность опытных знаний от Мессмера до Шарко, и философская традиция.

В основе его теории находится «бессознательное», которое он понимает как принципиальную невозможность сознания рассуждать о самом себе. Оно воспринимает себя только как проблему, но никак не в качестве источника наших мыслей.

Проще говоря, по Фрейду, психика человека есть одно сплошное бессознательное, которое само осознает явления внешней реальности. Суть его психологической теории заключается в том, что поведением человека руководят неосознаваемые им мотивы. А различные патологии и ошибки выражают скрытые в бессознательном конфликты, которые Фрейд и призывал лечить.

Фрейдизм с самых первых работ З.Фрейда становится влиятельным научным и философским направлением. Более того, он оказывается модным, и в качестве модного учения психоанализ оказывает огромное влияние на философию, литературу, театр, кинематограф, живопись. Начиная с фрейдистского психоанализа, познание обращается к человеческому внутреннему миру.

По сути, «бессознательное» у Фрейда, это – то, что не осознается человеком в самом себе в конкретной ситуации, в любом отдельном акте познания и в отдельный момент времени. Сознание, если его представлять как бессознательное, то есть, как психику в целом может познаваться только эволюционно, то есть, в течение бесконечного времени, как и внешняя реальность.

Бессознательное, это – весь поток содержания психики, рассмотренный «изнутри» самой психики. Однако если его как целое представлять объективно в естественнонаучном смысле, подобно любой дистанцированной от исследователя модели, то его целостная структура может быть теоретически описана в виде некоей формы, в которой этот содержательный поток отливается. Такие объективные формы позитивистски ориентированным познанием начала XX века отождествляются со всем бессознательным. Оно начинает пониматься мистически, будто внешняя непреодолимая сила, диктующая человеку его поведение. Хотя сама идея и сам подход ничего особенно мистического в себе не содержит, он просто констатирует тот факт, что перед лицом конкретной ситуации человек больше склонен искать выход и способ решения возникших проблем, чем копаться в самом себе. И изучать надо не столько «человека как такового», сколько конкретного мыслящего человека в его частных и таких же конкретных условиях.

Такие объективные формы Фрейд называл «репрезентативными репрезентациями», т.е. некими «представителями» устойчивых психических процессов, говорящими о них, но возможно не совпадающими с реальной психической жизнью. Репрезентация, это как бы дипломат, представляющий свою страну, но не являющийся этой страной.

Главным из таких репрезентантов, по мнению Фрейда, выступает «либидо», о котором мы ничего существенного сказать не можем, кроме того, что оно есть, и что оно представляет собою некую «сексуальную энергию». То есть, либидо изначально мыслится им не в качестве рационального понятия, и даже не как метафора, а скорее как намек или указание на факт существования чего-то скрытого в психике и выражающего для науки человеческую сексуальность. В рамках его теории, вытеснение этого либидо из бессознательного, его ограничение является важнейшим источником неврозов.

В 1913 г. он опубликовал книгу «Тотем и табу», где распространил понятие бессознательного на всю культуру, положив, тем самым, начало идее «культурно-исторического бессознательного». Идея книги заключается в том, что человеческая жизнь рассматривается как взаимодействие бессознательного и внешних, прежде всего, социальных факторов. А проблема, которую он там решает, с 20-х гг. XX века и, во многом, до наших дней является той проблемой, которая так увлекла европейскую интеллигенцию. Эту проблему можно обнаружить в философском и художественном творчестве французских экзистенциалистов, в романе Джойса «Уллис», в литературных произведениях Сэлинджера. Творческую интеллигенцию, естественно, увлекает не решение проблемы, а сама проблема.

Эта проблема, поставленная в книге «Тотем и табу» заключается в следующем: до каких пределов внешние факторы, и особенно культура, могут вытеснять бессознательное, не разрушая его и не доводя до неврозов? С помощью каких механизмов внешние факторы давят на бессознательное, и чем бессознательное может их компенсировать?

Свою концепцию он публикует в книге «По ту сторону принципа удовольствия», а в 1921 г. издал книгу «Психология масс и анализ человеческого Я», где продемонстрировал возможности психоанализа в интерпретации социально-психологических и чисто социологических явлений. И наконец, в книге «Я и ОНО» (1923) Фрейд изложил психоаналитическую теорию личности, главный вывод которой заключался в том, что удел человека в непрерывных внешних и внутренних конфликтах.

Одним из самых крупных психоаналитиков после З.Фрейда выступил немецкий, а потом американский психолог Э.Фромм (1900-1980). В своих основных сочинениях «Бегство от свободы», «Революция надежды», «Иметь или быть?», Э.Фромм переосмысляет фрейдизм и дает ему другую интерпретацию, синтезируя З.Фрейда с К.Марксом, Б.Спинозой, Ф.Ницше и с популярным на Западе в 50-70 гг. XX века дзен-буддизмом.

Идея бессознательного, став модной, утверждает для массового сознания, что источник человеческого внутреннего мира находится за его пределами, а в конечном счете, за пределами самого человека. Бессознательное оценивается массовой культурой как безнадежно неосознаваемая связь внутреннего мира человека с внешней реальностью и как обусловленная этой связью совокупность психических процессов, способных стать предметом научной деятельности лишь частично, но никак не в полной мере. То есть, в массовом сознании идея бессознательного воспринимается не научно, даже не фрейдистски, а скорее религиозно, и по преимуществу, язычески.

Наиболее распространенными и культурообразующими психоаналитическими идеями в XX веке оказываются идеи либидо и Эдипова комплекса З.Фрейда.

Либидо – энергия сексуального влечения (З.Фрейд) или психическая энергия вообще (К.-Г.Юнг). Оно рассматривается как сущность человеческой психики. Согласно взглядам З.Фрейда личность и обусловленная ею культура является различного рода психическими защитными механизмами, вытесняющими и ограничивающими либидо (т.н. «сублимация»).

Эдипов комплекс, в классическом психоанализе разработан в двух видах: 1) бессознательное влечение ребенка к родителю противоположного пола и агрессивное отношение к родителю собственного пола; 2) бессознательное влечение ребенка к родителю своего пола и агрессивное отношение к родителю противоположного пола. Согласно фрейдистским взглядам, этот комплекс оказывает огромное влияние на личность и поведение человека.