6.5.Спорт и мода как формы игры.

Сегодня наиболее популярными разновидностями игры, где наиболее наглядно проявляются ее закономерности, являются спорт, карнавал, ролевая игра, компьютерная, особенно сетевая игра.

Обратим внимание, на поистине революционную вспышку спортивных состязаний в XX веке. Еще в середине XIX века о спорте как особой социальной сфере со своими институтами, учреждениями, традициями, экономикой и т.п. никто и не помышлял. Он был всего лишь развлечением, сочетающимся с профессиональной тренировкой. А уже в начале XX в. это эпидемия, а в середине века – пандемия: футбол, хоккей, олимпиады, массовый энтузиазм, ликование и отчаяние зрителей, счастье или трагедия в национальных масштабах.

Человек пересекает финишную ленточку. Он делает это не за деньги, еще меньше деньгами озабочены болельщики, но всем нужна победа! Победа в чистом виде. Спортсмен выражает желание человека быть первым, это означает, быть исключительным и индивидуальным. Болельщик не менее остро переживает победу, он приобщается к исключительности, он сам – победитель!

Победа в спорте бесполезна, но она личностна даже в командных играх. Национальные герои Лев Яшин, Борис Майоров, Пеле, каждый в команде-победителе узнается в лицо и известен по имени. Командные игры подчеркивают коллективность и способность человека побеждать, занимая в команде свое уникальное место профессионала высшего класса. Командные первенства заставляют переживать социальный сюжет взаимодействия мастеров, целую интригу передачи эстафетной палочки, политику в отношениях лидеров и «паровоза» в велогонках, не менее сложную, чем в отношениях государств. Спортивная борьба порою замещает межгосударственные конфликты.

Личные первенства эстетичны. Рывок Власова, прыжок Бубки являются подвигами, их стремление к победе поднимает после тяжелых травм, и показывает желание человека не просто победить, но победить себя: слабость, усталость, болезнь.

Спорт, это – стремление человека играющего к победе по правилам, которые он сам устанавливает, в соответствии с критериями и нормативами, какие он сам определяет.

Победа является главным критерием спорта, придающим ему своеобразие в мире игры. Сама по себе игра самодостаточна, выигрыш в ней не обязателен, гораздо важнее – участие. В спорте же победа исключительно важна и является целью, вокруг которой организуется все спортивное действие. Делая акцент на рациональном целеполагании и волевом усилии, спорт символизирует любую человеческую деятельность в аспекте достижений. Именно поэтому он так широко распространен, и существует не только в виде собственно спортивных соревнований, но и в профессиональных видах деятельности (лучший сварщик, лучший водитель и т.д.).

Спорт проникает во все сферы и структуры культуры. В межгосударственных отношениях это желание стать самым сильным государством в мире. В политике – победить на выборах любой ценой, в бизнесе – стать самым богатым, когда и ста миллиардов долларов мало, если соседи по забегу наступают на пятки. Все это можно обозначить важнейшим спортивным символом эпохи: высшей ступенькой пьедестала почета. Любопытно, но в культуре расстояние между высшей и низшей ступеньками необычайно велико, одно дело – быть первым, и совсем другое – третьим, хотя физическое расстояние между ними не достигает и одного метра.

Спорт провоцирует достижения, но при этом он превращает свою цель – победу - в самодостаточный символ, и целью становится уже не практическая гуманизация, например, среды жизни или реальное духовное самосовершенствование, а просто символ, не имеющий утилитарного значения: дополнительные нули в личном капитале, медаль из фальшивого золота, дырявый кубок, ластиковый лавровый венок. И прежде всего, этот символ указывает на приближенность победителя к Высшему, когда он стоит на верхней ступени пьедестала.

Однако в спорте все спортсмены, кто же такой болельщик, напряженно следящий за футбольным мячом? Откуда берется феномен Версаччи, чьи костюмы носят только миллионеры? Чем славен на весь мир Альберт Эйнштейн, чьи теории и через полвека после его смерти способны понять немногие? Теории относительности символичны. Почему была и остается в моде философия Фридриха Ницше, наполненная символами и метафорами и сама выступающая символом, или психоанализ З.Фрейда?

Это все – предметы моды. Г.Зиммель обнаружил, что источник моды заключается в психологическом стремлении субъекта к подражанию и самоотличению (11. – с.266-291). Этот его вывод можно уточнить:

мода характеризует символическую форму субъекта, позволяющую ему идентифицировать себя с той или иной разновидностью цивилизационной игры и дифференцироваться от участников других игр.

Мода не только отождествляет людей, но и разделяет их. Порою, она выполняет функцию социального протеста и заставляет русского интеллигента времен Николая I носить шляпу «боливар» в то время, когда она в России была запрещена, или молодежь пятидесятых годов надевать брюки дудочкой, преследуемые милицией и комсомолом. Именно в эти времена на передний план выходило человеческое стремление к личной свободе, характерное для эпохи Нового Времени. Модной была англо-бурская война, причем симпатии были на стороне буров. В последней трети XX в. модной становится в Европе борьба с «Империей зла», потом с «Осью зла».

В XIX и XX веках мода выражает не только идентификацию людей друг с другом, но и стремление человека к индивидуальности и самобытности, ко всему, что характеризует гуманитарную сторону эпохи. Модными становятся и спорт, и игра, человеку свойственно играть и стремиться к победе. Мода указывает, что мы отныне именно общественную культуру считаем главной средой и сферой своей жизни, не биологическую природу, не духовность, а именно культуру.

В контексте игры, мода выражает стремление обрести личностную устойчивость в культуре и выдать ее за действительное бытие. Игра как система симулякров и действий, симулирующих поступки, придает характер симулякра и моде. Мода становится неким аналогом права, так же, как и оно определяя поведение, адекватное имиджу, с которым идентифицирует себя субъект.

Если действительные поступки обусловлены этически, то поступки, предписываемые модой, определяются этикетом, и вместе с имиджем становятся этикеткой, маркирующей самоидентификацию субъекта с игрой. В XX веке, и чем ближе к его завершению, тем больше мода выражает даже не социокультурную роль и место человека, как это делает, например, мундир или некоторые принадлежности одежды в Средние века, а вырожденную игру, характерную для межцивилизационных эпох. Примером здесь может послужить мода на пирсинг или на татуировки. Человек из «играющего» становится «заигравшимся», принадлежащим только и исключительно игре, а его бытие окончательно оказывается мгновенным и мнимым.

ВЫВОДЫ

1. Познание и практика, основанные на классических принципах Просвещения ограничены изменениями в мировоззрении, неадекватны современности и нуждаются в пересмотре.

2. Основой познания в эпоху Просвещения является утилитаризм.

3. Игра является проявлением новоевропейской свободы как самообусловленности субъекта, лишенного представлений о внекультурном смысле и предназначенности своего существования. Она характеризует внеутилитарное символическое действие, выходящее за пределы повседневности и являющееся основанием культуры современности.

4. Формальной стороной игры является цинизм как освобождение от классической рациональности Просвещения и утилитарное мифотворчество.

5. Основными проявлениями современной игры выступают спорт и мода.

6. Спорт, это – стремление человека играющего к победе по свободно установленным правилам, в соответствии с критериями и нормативами, какие определяет сам субъект.

7. Мода характеризует символическую форму субъекта, позволяющую ему идентифицировать себя с той или иной разновидностью цивилизационной игры и дифференцироваться от участников других игр.

ОСНОВНЫЕ ПОНЯТИЯ

1. Утилитаризм.

2. Игра.

3. Цинизм.

4. Спорт.

5. Мода.

КОНТРОЛЬНЫЕ ВОПРОСЫ И СЕМИНАР.