2. Политическое учение г.Мабли

В отличие от Морелли, Мабли (1709 – 1755) не стремится детально описать совершенное коммунистическое общество, утверждая, что у него «нет материала, чтобы соорудить такое здание» (как он пишет). Его теория имеет отвлеченно – философский характер. Он рисует общую картину утопической республики равенства, которой удалось частично избавиться от недостатков системы, основанной на частной собственности. Примыкая по своим взглядам на общество к Руссо, Мабли высказывался за экономическое равенство людей на основе мелкого ремесленного и земледельческого труда.

Основные положения учения Мабли:

1) Целью нового общественного строя является обеспечение счастья человечества, средствами обеспечения которого должны стать мирные политические средства и законы;

2) Верховный законодатель должен стремиться к воплощению этого всеобщего счастья, и содействовать проявлению у людей качеств, которые бы побудили их объединиться в общество, основанное н принципах равенства (его, согласно Мабли, требует сама природа человека);

3) Для утверждения общественного равенства необходимо принятие нескольких законов: закона против роскоши во всех ее видах («мебель, жилище, стол, слуг, одежду», т.е. государство должно культивировать простые потребности и нравы); закон об отказе государства в покровительстве торговле и купечеству; закон, регулирующий порядок наследования (имущество завещателя должно распределяться поровну между членами его семьи или переходить к неимущим его округи); закон, устанавливающий пределы частных владений отдельных граждан;

4) Единственным создателем политического строя, носителем и распределителем верховной власти является народ, который доверяет определенную ее часть должностным лицам;

5) Граждане избирают на определенный срок Национальную ассамблею, которая формирует и контролирует исполнительную власть, действующую в масштабах всего государства (на местах он дополняется избираемым населением магистратами);

6) Формой общественного устройства, наилучшим образом воплощающей в себе принципы равенства является демократическая республика.

Возникший в недрах философии Просвещения социализм требовал своего практического воплощения. Поэтому неслучайно, что в 1796 г., после падения Робеспьера и правления Директории, в Париже было основано тайное общество, готовившее политический переворот и разрабатывавшее программу будущего социалистического устройства страны. Во главе общества стояла т.н. Директория общественного спасения, опиравшаяся на разветвленную сеть агентов. Во главе директории стояли Филипп Буонаротти и Ноэль (переименовавший себя впоследствии в Камилла, а затем в Гракха) Бабеф. По доносу руководители заговора были арестованы: двое из них, в том числе Бабеф – казнены, а Буонаротти – сослан.

Подробное изложение политической программы тайного общества изложил Буонаротти в своей книге «Заговор равных»:

1)Целью совершенного общественного строя является достижение равенства любой ценой («Мы хотим действительного равенства или смерти – вот чего мы хотим»);

2) Для этого необходимо провозгласить общность имущества, и упразднить право индивидуальной собственности;

3) Вся страна превращается в единое хозяйство, управляемое бюрократией, торговля (кроме мелкой) прекращается, а деньги изымаются из употребления;

4) Одновременно вводится всеобщая трудовая повинность и общественные работы, за которыми надзирают должностные лица;

5) Государство (отечество) становится полноправным владельцем личности человека (физической и духовной) от его рождения до самой смерти;

6) Воспитание детей проходит под контролем государства: из казенных школ юноши переводятся в военные лагеря, а затем под руководством должностных лиц преступают к общественно полезному труду;

7) Государство должно жесткого наказывать всех лиц, уклоняющихся от общественно полезного труда и ведущих праздный образ жизни;

8) Высшая власть находится в руках корпорации «блюстителей национальной воли», которые должны контролировать деятельность избранного народом собрания законодателей.

Программа Бабефа и Буонаротти («равных») – продолжение уравнительных и вождистко - популистских идей Руссо, и одновременно – предвосхищение уравнительного и казарменного коммунизма, модель которого окончательно сформировалась в левых учения рубежа 19 – 20 веков.