Глава 2. Политическая и правовая мысль в странах Древнего Востока

Политические и правовые учения в строгом научном смысле появились в ходе длительного существования и развития раннеклассовых обществ и государств. Что вполне объяснимо, поскольку необходимость в них возникла с появлением ггосударственной власти и права, и они требовались власть придержащим для обоснования своего господства и существующего порядка вещей. В процессе их развития они постепенно освобождались от первоначальных мифических представлений, приобретали более рациональную и наукообразную форму (т.е. происходила, говоря словами М.Вебера, разволшебствление мира).

Общие особенности политико – правовых учений Древнего мира, которые мы можем выделить, таковы:

1. Политико – правовая мысль древних народов (египтян, индусов, китайцев, вавилонян, персов, евреев) – восходит к мифологии и основывается на мифологических представлениях о месте человека в мире:

а) Космос, в отличие от хаоса, упорядочен присутствием и усилиями богов;

б) Земные порядки (общественные отношения, отношения власти и господства) – часть и одновременно продолжение общемирового космического порядка, а личность правителя – вополощение (эманация) божественной воли;

в) Человек в этих учениях рассматривается не как обособленная, самостоятельная и правоспособная личность, а как составная часть (компонент) космоса, природы и государства, как объект манипуляции со стороны высшей власти;

г) Земные порядки (властные, политические, правовые) рассматриваются как данные свыше неизменные и неподлежащие обсуждению – т.е. миф служит для их оправдания.

д) Правовые нормы (законы) истолковываются как воплощение воли определенного божества или космоса, имеют божетвенный характер и не отделены от моральных норм (т.е. право, правда и справедливость – это одно и то же).

е) Одновременно это божество выступает как покровитель справедливости – например, в Вавилоне в качестве покровителя справедливости, защитника слабых и теснимых выступает бог Шамаш, жестоко карающий все злое, несправедливое и неправое; в зороастризме их покровителем выступает светлое божество Ормузд (Ахура – Мазда), ведущий постоянную борьбу с богом тьмы Ариманом, - защитник законов и покровитель бедных

Например, в соответствии с мифологическими и религиозными воззрениями древних египтян правду, справедливость и правосудие олицетворяет богиня Маат (мать), а судьи носили изображение этой богини и считались ее жрецами. Соответствующие по смыслу и обозначающие порядок, закон и справедливость понятия встречаются в других древневосточных религиях: например, в Ригведе - это рита (рта), в древнекитайской мифологии – “дао”, у древних греков – “дике”, и т.д.

Хотя первые своды законов существовали уже в Древнем Египте и Вавилоне (законы Хаммурами), первые более или менее сформулированные политико – правовые теории появляются в Древней Индии и Китае.

1. Брахманизм

Одним из таких учений стала созданная усилиями жрецов - брахманов идеология брахманизма, изложенная в “Ведах”. В этой теории были сформулированы многие идеи о происхождении общества и характере составляющих его сословий. Свое развитие брахманизм получил в последующих памятниках древнеиндийской литературы – “Ведах”, “Упанишадах” и “Законах Ману” (примерно 2 в. до н .э.). Выделим основные общие положения этих учений:

1. В начале мира произошло деление мира на четыре сословия (или варны), каждое из которых было создано из определенной части тела высшего божества Пуруши (мирового тела и духа): из уст – брахманы, из рук – кшатрии (воины), из бедер – вайшьи – торговцы, ремесленники и крестьяне, из ног – шудры (свободные низы, неприкасаемые);

2. Члены всех равноиндийских варн в принципе были свободны, но сами варны были неравноправны: брахманы и кшатрии были господствующими, а ваишьи и шудры – подчиненными;

3. Все варны и их члены должны следовать божественно предустановленной для них дхарме (дхамме) – т.е. закону, долгу,предназначению и правилу поведения; на ее основе с 6 по 3 в. до н.э. были созданы “Дхармасутры” – кодексы поведения для всех варн;

4. Дхарма брахмана изначально делает его высшим существом, которое занимает высшее место на земле и является владыкой всех существ, владеет всеми благами мира;

5. Царь должен чтить брахманов, следовать их советам и наставлениям, учиться у них знаниям Вед и искусству управления;

6. Искусство правителя состоит прежде всего в умении своевременно применять наказания (данду – букв. палку, жезл), которое необходимо для поддержания и охранения божественного и общественного порядка. В “Законах Ману” прямо сказано, что “Без наказаний произошел бы хаос, сильные изжарили бы слабых, как рыбу на вертеле, никто не имел бы собственности и произошло бы перемещение высших и низших. Все варны испортились и произошло бы возмущение народа”.

7. При этом формы и масштабы наказания различаются для высших и низших сословий – и особые привелегии получают брахманы.

На основе этих идей были созданы многочисленные т.н. дхармасутры и джармашастры – правовые сборники, которые создавались различными брахманистскими школами для толкования нюансов этого учения.