Глава 17. Политические и правовые идеи Реформации

По общему определению, Реформация – это развернувшееся в странах Западной и Центральной Европы широкое общественное движение, направленное в социально – политической сфере против феодализма, а в сфере идеологии – против учения католической церкви. Целями этого движения являлись исправление официальной доктрины римско-католической церкви, преобразование церковной организации (в сторону упрощения обряда), пересмотр взаимоотношений церкви и государства. Главным очагом Реформации стала Германия.

Сторонники Реформации подразделялись на два основных направления – умеренное и радикальное. Умеренное направление составляли представители низшего дворянства (т.н. имперские рыцари, идеологами которых были У.фон Гуттен и Г.фон Зиккинген), бюргерство и часть светских князей, рассчитывавших использовать движение для конфискации церковных земель и получения большей самостоятельности от Священной Римской империи Германской нации (именно они незадолго до выступления Лютера отправили в Рим знаменитые «Сто обид немецкой нации»). Эти слои выступали за умеренные и ограниченные по масштабу реформы – формирование дешевой национальной церкви, упразднение влияния Ватикана, укрепление светской власти (общеимперской или княжеской). К радикальному направлению (или крылу) Реформации относились крестьяне и плебейские слои города, выдвигавшие радикальные требования о полном упразднении феодальных отношений и учреждении социального равенства. Общими для обоих направлений Реформации было признание принципа «оправдания верой», предпочтение Священного Писания перед Священным Преданием (история церкви, подвигов ее святых и других благих деяний, которые обеспечивают ей авторитет), а также права мирян «оправдываться верой» без посредничества священников.

1. Политические идеи м.Лютера

Идейным вдохновителем и крупнейшим идеологом Реформации стал немецкий теолог, бывший монах августинского ордена Мартин Лютер (1483 – 1546). Сын саксонского горного мастера, рано переживший разочарование в жизни (из - за осознания непреодолимой греховности человека) и ушедший после этого в доминиканский монастырь. Впоследствии курфюрст саксонский Фридрих Мудрый пригласил его на должность профессора созданного им в г. Виттенберге университета. Его заслуга состоит в формулировке религиозных и политических лозунгов, которые сплотили сторонников Реформации на первом ее этапе. Собственно Реформация началась с того, что Лютер (в ответ на решение папы Римского продать в Германии очередную партию индульгенций для строительства собора св. Петра в Риме) прикрепил к воду к одной из церквей города Виттенберга свои знаменитые «95 тезисов» (в которой он осудил несовместимые с духом христианства папские индульгенции, и прежде всего – порядки и нравы римской курии), и той реакции, которую они вызвали. При этом политические позиции самого Лютера менялись – так, первоначально он обращался к недовольному существующими порядками рыцарству с призывом созвать собор, лишить папу светской власти и провести реформу церкви, защищал земледельцев против купцов («Всякий, кто владеет сотней гульденов, может ежегодно сожрать одного мужика, сидя за печкой и угощаясь пирогом»). Однако, получив поддержку от светских князей, в ситуации разгоревшейся Великой крестьянской войны Лютер в своих посланиях призывает убивать восставших как бешеных собак. Лютеровская программа реформы церкви получила закрепление в т.н. Аугсбургском вероисповедании (1555), ставшем своеобразным компромиссом между сторонниками и противниками Реформации. Собственно политическое сочинение у Лютера одно – «О светской власти», но политические идеи широко присутствуют практически во всех его трудах («Разговор об отпущениях и милости», «К дворянству германской нации», и др.) и многочисленных посланиях.

Основные моменты религиозно - политического учения Мартина Лютера:

1) Спасение человека от вечных мук достигается только верой - т.е. каждый верующий оправдывается лично перед Богом и не нуждается для этого в услугах католической церкви (т.н. идея «всеобщего священства»: «благодаря крещению все посвящены в священники»);

2) Люди обязаны рабски повиноваться и служить только Богу, и никто из людей не имеет превосходства над себе подобными (т.е. священники ничем не лучше мирян, а деление на сословия бессмысленно) – в такой своеобразной форме Лютер высказал идею о правовом равенстве людей;

3) Человек может искупить свой грех и отдать свой долг Богу не служа и вверяя себя церкви, а оставаясь мирянином и хорошо выполняя свою работу (немецкое «Беруф» – одновременно профессия и призвание);

4) Светские власти и используемое ими насилие необходимы, поскольку человек в силу своей испорченности грехом не может сам вести христианский образ жизни и соблюдать законы: т.о, задача церкви – снискать людям спасение, задача светской власти – поддерживать общий правопорядок;

5) Государство одновременно опирается на естественное и божественное право: естественное право (т.е. обычные законы) позволят государству управлять поведением и имуществом людей, а божественное (т.е. воля и установления Бога) требуют предоставить каждому человеку свободу в делах веры (ибо «Нелепо и невозможно принудить верить так, а не иначе» - тем самым утверждается принцип «свободы совести»);

6) В сфере естественного права светской власти следует руководствоваться принципами эффективности и целесообразности (raison d/Etat), опираясь на разумное насилие – действовать «мечом и спомощью принудительных законов» (т.е. Лютер выделяет политику в отдельную сферу жизни и оправдывает государственное насилие);

7) Государи должны владеть законодательством не хуже, чем мечом, и одновременно помнить, что законы не всесильны;

8) Власть монарха или князя – не привилегия, а наложенная Богом обязанность служить интересам своих подданных (т.е. монарх выступает как глава национальной церкви);

9) Социальное неравенство неизбежно из - за греховности людей, а обязанность подданых состоит в безропотном служении своему государю.

Таким образом, применительно к своей собственной эпохи М.Лютер отказывается от какого – либо радикального переустройства германской государственности, его идеал – свободная от церковных ограничений светская княжеская власть (т.н. княжеский абсолютизм, установленный Аугсбургским миром на основе принципа «чья земля – того и вера», де – юре упразднивший «Священную Римскую империю» и на долгое время закрепивший раздробленность Германии). При этом на перспективу его доктрина Новизна его учения состоит в пропаганде принципов автономии (самостоятельности) светской власти, свободы совести и правого равенства граждан (плюс культ государственности). Это умеренно – буржуазная по своему духу идеология, те идеи, которые будут далее развиты и воплощены в ходе развития капитализма и буржуазных революций.

После развертывания крестьянской войны Лютер отказался от своего радикализма, призывал восставшие низы слоить оружие, обещая небесые кары.