2. Арабская политическая философия 1х – х11 вв

Наиболее обстоятельно учение о политике, государстве и власти в средневековой арабской философии разрабатывали такие мыслители, как Абу – ан – Насром – аль - Фараби (870 – 950), и называвшие себя «братьями чистоты» Ибн-Сина (980 – 1037) и Ибн Рушд (1126 – 1198). Общие моменты, объединяющие созданные ими политико-правовые учения, таковы:

1) Опора на наследие греческой философии, прежде всего социально – философские и политические теории Платона и Аристотеля;

2) Политика для арабских мыслителей выступала как наука о делах (организации) идеального (или добродетельного города) и организации порядка в нем;

3) Под таким городом они понимали любую относительно обособленную территорию с населяющими ее жителями, любой коллектив и группу людей, объединенных общностью проживания, общими целями и руководством – от небольшой деревни до Арабского халифата

Рассмотрим далее характерные черты политических учений конкретных арабских мыслителей. Характерные моменты учения Аль – Фараби, которого считают отцом арабской политической философии:

1) Политическая теория изучает способы организации и сохранения добродетельного правления, показывает, каким путем к жителям городов приходят добро и благо и какими способами они сохраняются;

2) Целью верховной власти города является достижение всеобщего счастья;

3) Все города – государства делятся на невежественные и добродетельные – при этом в невежественных люди стремятся только к личной выгоде, а в добродетельных – к счастью, основанному на знании и благе;

4) Основные признаки (критерии) добродетельного города – порядок и высокие моральные качества его жителей, и прежде всего правителей;

5) Главным условием становления добродетельного города является развитие человеческого познания и утверждение в нем добродетели, при этом внедрение в нем норм шариата вовсе не обязательно.

Таким образом, аль – Фараби уравнял в правах греческую политическую философию, мусульманскую правовую доктрину и догматику, но единого учения о политике на основе их синтеза не создал. Он считал, что все три этих направления политической мысли отражают различные стороны жизни человека и являются чисто практическими.

Ибн Рушд дополнил политическую доктрину аль – Фараби рядом принципиальных моментов. Особенности политического учения Ибн Рушда:

1) Религия представляет собой политическое искусство, необходимое даже в идеальном государстве – но она необходима лишь постольку, поскольку низко развитые граждане не могут быть приобщены к философской истине;

2) При этом вполне возможна организация общественной жизни на основе передового научного знания и устранения от власти представителей духовенства и богословия

Таким образом, давая общую оценку политико-правовым учениям Арабского Востока первоначального периода, мы можем заключить, что их характерной особенностью были опора на отвлеченные этические принципы и теоретические построения в духе греческой философии и недостаточное внимание к изучению мусульманского права и политико-правой проблематики Арабского халифата.