Исторические типы

В этнографии различают один исторический тип этногенеза.

• Этногенез, имевший место в условиях первобытно-общинного и докапиталистического обществ и приведший в раннефеодальный период к образованию народностей.

Факторы этногенеза

Этногенез как формирование отдельной народности характеризуется консолидацией автохтонных этнических компонентов и включением в процесс этногенеза переселенцев (мигрантов). Консолидация происходит в рамках единого общенационального государства или под началом общей религии часто вызвано необходимостью координации действий в ответ на внешний вызов (американцы, немцы, швейцарцы). Иногда процесс консолидации вызван противостоянием близкородственных автохтонных компонентов пришлому населению (латыши). Часто существенным элементом этногенеза является вторжение переселенцев, которые навязывают свой этноним (выражающий этническое самосознание) местному населению, но забывают свой язык (болгары, узбеки, французы), либо навязывают как этноним, так и язык (венгры, турки, арабы). Однако нередки случаи, когда мигранты могут быть сами ассимлированными местным населением (вестготы в Испании).

Помимо языка и этнонима важную роль в формировании народности играет родина, то есть географическая среда, определяющая особенности хозяйственной деятельности и быта, а также формируемых на их основе чертах материальной и духовной культуры. Например, из «лесных» европейских англичан выделились «степные» американцы, вобрав в себя традиции иных (ирландцев) народов. Азербайджанцы имеют смешанное этническое происхождение, состоящее из коренного населения Восточного Закавказья и, возможно, мидян северной Персии, которое было персизированно, а в XI—XIII вв. тюркизированно^[1].

В то же время этногенез является сложным процессом и ни один из элементов не является самодостаточным. Так для евреев язык не являлся определяющим фактором консолидации (они в разное время использовали иврит, арамейский и идиш), для украинцев, белорусов и эстонцев — необязательным являлся этноним (они могли называть себя русинами, литвинами или maarahvas), а общая родина не всегда приводит к формированию единой народности (например, на Кавказе тысячелетиями сосуществуют сотни народностей).

Хозяйственная жизнь и верования восточных славян

Славяне выделились из индоевропейской общно­сти во II тысячелетии до н. э. Восточные славяне жи­ли на территории Восточно-Европейской равнины. В VI-IX вв. у славян появляются союзы племен. В Среднем Поднепровье жили поляне. К северо-востоку от них — древляне. В верховье Днестра обитали хорваты. В бассейне реки Сож жили радимичи, а на Верхней Оке — вятичи. Между Припятью и Двиной жили дре­говичи, а в верховьях Двины, Днепра и Волги — кри­вичи. На севере у озера Ильмень жили ильменскиесловене.

Славяне считали, что природными стихиями управ­ляют духи и боги, причем как добрые, так и злые, как сильные, так и слабые. Самыми почитаемыми богами были Сварог — бог Вселенной, бог огня; Перун — бог грома, молнии и войны; Велес — покровитель ското­водства; Стрибог повелевал ветрами; Даждьбог, Хорс, Ярило связывались славянами с солнцем; Симаргл — бог подземного мира. Жертвоприношения осуществлялись в специальных местах — капищах, а языче­ских жрецов именовали волхвами.

В конце IX в. возник знаменитый торговый путь «из варяг в греки», основной участок которого проходил по территории славян. Этот путь связывал Балтий­ское (Варяжское) море со столицей Византии Кон­стантинополем. Новгород и Киев контролировали северный и южный участки пути, что способствовало развитию этих городов как центров торговли.

Хозяйственная жизнь славянских племен в значи­тельной степени определялась климатом, особенно­стями рельефа. Так, в северных землях, например в Новгороде, преобладала торговля, активно развива­лось ремесло, охота, бортничество. Более интенсив­но развивалось земледелие в южных землях с более мягким климатом. Из злаковых культур славяне воз­делывали рожь, ячмень, пшеницу, просо. На огородах росли свекла, капуста, морковь, чеснок, репа.

Норма́нскаятео́рия (нормани́зм) — направление в историографии, развивающее концепцию того, что народ-племя русь происходит из Скандинавии периода экспансии викингов, которых в Западной Европе называли норманнами.

Сторонники норманизма относят норманнов (варягов скандинавского происхождения) к основателям первых государств восточных славян: Новгородской, а затемКиевской Руси. Фактически это следование историографической концепции Повести временных лет (начало XII века), дополненное идентификацией летописныхварягов как скандинавов-норманнов. Вокруг этнической принадлежности варягов разгорелись основные споры, временами усиленные политической идеологизацией.

Антинормани́зм — направление в историографии, сторонники которого отвергают и опровергают норманистические концепции происхождения первой правящей династии Руси и создания русского государства^[1]. Не отрицая участия скандинавов в политических процессах на Руси, антинорманисты критикуют преувеличенное, по их мнению, в рамках норманской теории, значение такого участия. Начиная с В. Н. Татищева и М. В. Ломоносова, сторонники антинорманизма подчёркивали и подчёркивают проявление Российской государственности в Скифии и Сарматии, Готии и Гуннии, Боспорском царстве и Приазовской Болгарии, Тюркском каганате иХазарии, «северных архонтствах» раннесредневековой Византии^[2].

Одними из наиболее всесторонних и аргументированных трудов российских сторонников антинорманизма 2000-х—2010-х годов являются монографии, учебные пособия, сборники статей и электронные публикации профессора В. В. Фомина ^[3].