- •Содержание
- •43. Этика как наука. Предмет этики 52
- •1. Этика как наука. Предмет этики.
- •2. Основные направления и школы в развитии этики
- •3. Мораль, её сущность и структура.
- •Структура морали.
- •4. Основные функции морали
- •5. Исторические типы нравственности (особенности становления и развития)
- •6. Особенности и общие черты античной этики
- •7. Историческое своеобразие этики Демокрита
- •8. Этический реметивизм софистов
- •9. Этическое учение Сократа (моральный абсолютизм)
- •10. Связь понятий блага и добродетели с понятиями пользы и счастья. Тезис «добродетель есть знание». Его смысл и значение
- •11. Философско-этическая концепция Платона
- •12. Этика Аристотеля. Предмет и задачи этики. Проблема высшего блага
- •13. Учение о нравственных добродетелях (Аристотель)
- •14. Этика Эпикура. Удовольствие как критерий добродетельной жизни
- •15. Римский стоицизм - этическое учение, предшествующее раннему Христианству (Сенека, Эликтет, Марк Аврелий)
- •16. Этические воззрения раннего Христианства
- •17. Христианская мораль - как важнейший элемент идеологии и обыденного сознания европейского средневековья. Этическое учение Аврелия Августина
- •19. Этическое учение Фомы Аквинского
- •20. Особенности и своеобразие западноевропейской этики хv1-хvш вв.
- •21. Этические воззрения м. Монтеля
- •22. Практическая мораль ф.Бэкона и т.Гоббса
- •23. Этика и.Канта. Сущность морали. Категорический императив
- •24. Этические воззрения г.Гегеля. Мораль и нравственность
- •25. Этические воззрения русских революционных демократов
- •26. Этика «Всеединства» в.С.Соловьева
- •27. Этические воззрения н.А.Бердяева
- •28. Общая характеристика этических категорий
- •29. Добро и зло как исходные представления морального сознания
- •31. Проблема морального выбора
- •32. Нравственный конфликт. Условия возникновения и развития
- •33. Нравственные конфликты и способы их предотвращения и разрешения
- •35. Нравственная ценность поступка
- •36. Мораль мотивация, оценка, самооценка
- •37. Сфера делового общения. Основные принципы делового общения
- •38. Морально-значимые качества делового человека
- •39. Соотношение теоретической и прикладной этики. Профессиональная этика
- •40. Этикет как составная часть культуры человека и общества
- •41. Виды этикета. Специфика делового этикета
- •Несколько видов этикета
- •Подвиды этикета
- •42. Правила делового этикета.
- •43. Этика как наука. Предмет этики
26. Этика «Всеединства» в.С.Соловьева
Идеалистическое направление русской этики, для которой период конца XIX – начала XX вв. оказался своеобразной эпохой Возрождения, чрезвычайно многообразно и многоцветно, при этом ключевые его идеи все-таки достаточно традиционны для религиозного истолкования нравственности. Русская идеалистическая этика является чрезвычайно сложным, во многом уникальным явлением духовной культуры, достойна отдельного разговора, и в данной лекции необходимо лишь в самом общем виде закрепить некоторые ее проявления.
Ведя речь о панэтизме, необходимо отметить, что для идеалистической мысли данной эпохи был характерен «этический перекос», т. е. доминирование этической проблематики. Причин этого самобытного явления в духовной жизни российского общества немало, основные из них связаны с переоценкой ценностей, попыткой решить социально-экономические проблемы идейными, теоретическими средствами. Предпочтение при этом отдавалось нравственным мерам.
Так как они признавались главными в общественной жизни, то создавались разнообразные проекты нравственного обновления целого мира, а этике отводили главную роль во всей
системе философского знания.
Владимир Сергеевич Соловьев, который поставил перед собой задачу формирования идеализма нового типа (синтетического, практического, гуманизированного), стремился обосновывать концепцию абсолютного синтеза, основным принципом которого является «положительное всеединение» (по В. С. Соловьеву, это «полная свобода составных частей в совершенном единстве целого»). Данный принцип предоставляет возможность созидания «цельного знания» (соединения веры, творчества, интуиции), а результатом его осуществления становится «теософия». Главная часть теософии В. С. Соловьева – этика и ее понимание философом как полного начала в синтезе нравственности с человеком (субъективная этика) и с обществом (объективная этика). Основную роль в этическом исследовании, по определению В. С. Соловьева, играет нравственная деятельность, которая должна быть исследована как с внутренней, так и с внешней стороны.
Первый вид деятельности может быть реализован в богочеловеке, а второй – в богочеловечестве. В результате этика обусловливает идеалы и условия реализации как идеальной личности, так и «долженствующего быть» человеческого общества.
В своем философском труде «Оправдание добра» Соловьев выдвинул идеи о трех основаниях морали, а именно о том, что ее составляющие: стыд, благоговение, жалость, о значении совести и любви в нравственной деятельности, о главных принципах морали (богопочитание, аскетизм, альтруизм). Основной темой этики он считал вопрос о смысле и цели жизни человека. Ученики В. С. Соловьева продолжили традиции, которые он заложил, но уже с несколько другими акцентами, которые усиливают значение не социальной, а религиозной обоснованности морали. «Нравственность коренится в религии. Внутренний свет, в котором совершается различение добра и зла в человеке, – исходит от „Источника светов“« (С. Н. Булгаков).