II.Неформалы прямого политического толка

– в этой категории находятся все политические кружки и течения как-либо отстоящие от легитимных – в СССР. Это был широкий спектр от ВСХСОНа (реформаторов социализма) до отставного лифтера М. Шиманова (пропагандирующего фашизм) и диссидентов правозащитников в спектре от «гражданина мира» А. Сахарова до «многоликого идеалиста» А. Солженицына¹. После демократических преобразований 1987 г., этот спектр сузился до общепринятых – явно-профашистских и террористических полит. формирований и групп (это общемировая практика); тогда же (1987 г.) и наблюдался общий всплеск политической активности масс. Данные статистики на период наибольшей активности общества (1986-1991 гг.) по всему вышеизложенному спектру дают 13% активной молодежи от числа всех неформальных движений (здесь имеются ввиду не только нонконформисты, но и «тимуровцы», «экологи», «турклубы», защитники исторических памятников от застройки (кстати, именно благодаря им в Москве был спасен от разрушения Старый Арбат или «Сохраним деревянный облик Томска» (лидер Н. Кирсанов)). Для сравнения, в тот же период уровень подростковой преступности также колебался на уровне 13% . Что касается анализа возникновения и развития нетрадиционных форм общественно-политической активности юношей и девушек на востоке России (имеется в виду конкретно Сибирь), то в последние тридцать лет существования СССР мы можем говорить о том, что для участников и организаторов молодежных самодеятельных политизированных начинаний существовала благоприятная конъюнктура для внутривузовского, в первую очередь студенческого, движения на Урале, в Сибири и Дальнем Востоке. В 1960-1980-е гг. каждый третий житель этих регионов находился в возрасте от 10 до 30 лет. Вместе с тем, росту самодеятельности молодых людей, включая их нонконформистские субстраты, способствовали и такие факторы, как вступление нашей страны в 1960-е гг. в стадию индустриального общества, естественно, плюс, повышенная концентрация пассионарных личностей в восточных регионах страны из-за государственной востребованности именно такой категории населения для освоения северо-восточных территорий СССР. В то же время на наращивание творческого и общественно-политического потенциалов молодого поколения позитивным образом сказалось немало идеологических факторов. Жизнеутверждающие ментальные ценности у преобладающей части молодежи базировались на ее социальной защищенности и востребованности со стороны общества. Оптимистическое мироощущение юношей и девушек формировалось под влиянием достаточно сильной социальной политики Советского государства внутри страны и его прочными позициями на международной арене.

Не последнюю роль в росте активности молодежи на востоке РСФСР сыграло меньшее распространение здесь бюрократизма и коррупции, а менталитету молодых людей были более созвучны романтические, альтруистические, коллективистские ценности, идеи интернациональной дружбы и солидарности. Основной движущей силой молодежных самодеятельных политизированных инициатив и движений было студенчество, т.к. именно студенты являлись в 1960-1980-е гг. динамичной социальной стратой. Со второй половины 1970-х гг. общепризнанным флагманом молодежной активности становится Новосибирск. Этому способствовало и удобное геополитическое положение; и широко распространенный взгляд на Новосибирск, как на столицу Сибири; и наличие развитой инфраструктуры для проведения общественно-политических мероприятий и самого большого контингента студентов и молодых научных сотрудников, благодаря созданию там Академгородка. Правда, необходимо оговориться, что сам процесс возникновения и распространения молодежных инициатив носил далеко не стихийный и не тайный характер, серьезная заслуга в этом принадлежала в первую очередь ВУЗам, выполнявшим роль базовых организаций в отработке новых форм и методов воздействия на творческую и общественно-политическую активность молодежи. На первом месте – старейшие вузы Сибири, в том числе и ТГУ, т.е. учреждения, где многие представители молодежи ощущали личную сопричастность к элитным учебным заведениям своего региона, а руководство и общественные организации стимулировали стремление наиболее деятельной части студенчества к авангардной миссии по отношению к окружающей среде. Вторая группа научных учреждений сформировалась за счет молодых, созданных в годы «Оттепели» или в последующий период университетов, например НГУ, в 1960-1970-е гг. они пережили этап восходящего развития, а перед их выпускниками открывались радужные профессиональные и общественные перспективы – все это положительно сказывалось на появлении у студентов оптимистического осознания позитивного образа будущего. Лицо, направленность, а нередко и структуру самодеятельных политизированных инициатив во многом определяли три вида крупномасштабных общественно-политических форумов, сформировавшихся в 1970-1980-е гг.: 1) молодежные начинания, развивавшиеся в русле Интернедели НГУ, главное содержание которой формировали маевка, фестиваль политической песни и театрализованное политическое представление. 2) политизированные форумы, имевшие много точек соприкосновения с тольяттинским и свердловским фестивалями политической песни. 3) инициативы САИ и исторического факультета ТГУ по проведению институтской и факультетской маевок в режиме молодежного фестивального мероприятия.

В вопросах организационного обеспечения крупномасштабных самодеятельных общественно-политических начинаний выявились два основных подхода (аппаратно-комсомольская модель и самоуправленческий механизм формирования оргкомитетов форумов). В развитии маевочных инициатив в последние три десятилетия существования советского общества можно выделить три периода: 1960-е – начало второй половины 1970-х гг. – время зарождения четырех основных маевочных центров (СГПИ, ТГУ, НГУ и САИ); конец 1970-х – 1980-е гг. – маевки САИ (Свердловский архитектурный институт) приобрели широкую популярность, большой успех имели маевки студентов-гуманитариев ТГУ (основатели и активисты: С.В. Вольфсон, Н.И. Майоров); конец 1980-х – начало 1990-х гг. – к деятельности по организации маевок подключились города, трансформируя первомайские демонстрации, имевшие статус официального праздничного мероприятия в самодеятельный и неформальный характер.

К тому же в 1990-1991 гг. первомайские праздничные мероприятия все чаще стали превращаться в альтернативные первомайские политические акции из-за того, что к деятельности по реформированию официальных первомайских манифестаций активно подключились правые, оппозиционные КПСС силы. Правда, после запрещения КПСС и распада СССР, правые партии и организации в основном потеряли интерес к первомайским манифестациям и демонстрации во многих местах попали в сферу влияния левых сил.

В политпесенных начинаниях и движении политической песни в 1960-е – начале 1990-х гг. выделяются пять периодов: в рамках первого периода политическая песня как самостоятельное художественное и идеологическое явление формировалось в общем потоке молодежной творческой и политической самодеятельности (Пермский ансамбль полит. сатиры «Посат», 1967 г.); в рамках второго периода происходил процесс складывания благоприятных условий для комплексного обращения ряда творческих коллективов к жанру политической песни; в 1974-1978 гг. на базе политпесенных начинаний возникло движение политической песни, основными признаками которого стало появление координирующих центров в лице региональных и межрегиональных фестивалей политической песни и организация при их содействии активного обмена опытом (на базе НГУ сформировался Новосибирский центр движения политической песни); четвертый период был наиболее плодотворным – на рубеже 1970-1980-х гг. возникают два политпесенных центра – в Свердловске и Мирном, а в начале 1980-х гг. усиливается демократический характер политической песни. Этому способствовали отказ в главных центрах движения политической песни от конкурсности и упрочение фестивальных начал в проведении политпесенных форумов (консультативный совет представителей оргкомитетов фестивалей, клубов и коллективов политической песни Сибири, Урала, Дальнего Востока, Казахстана и Средней Азии при фестивале политической песни в Новосибирском Академгородке).

В 1989-1991 гг. движение политической песни прекратило существование как самостоятельный политический и творческий феномен в связи с тем, что оно исчерпало свой творческий потенциал и потеряло свою общественную притягательность.

В 1980-1987 гг. от политпесенного форума в рамках Интернедели НГУ отпочковался жанр театрализованного политического представления. А в первой половине 1980-х гг. и в начале «перестройки» получил определенное развитие и ряд родственных с политтеатром самодеятельных политизированных жанров: политпантомима, театр песни, полит-балет. С 1988 г. начинается острый кризис жанра непрофессионального политтеатра. Однако он не затронул формирования выступавшие в жанре театра песни и студенческие клубы, для которых политическая проблематика не являлась главной составляющей их творческого репертуара.

Однако необходимо помнить, что государство и власть в течение последующих 15 лет (1990-2005) были заняты собственным благоустройством, а молодое поколение было забыто, т.к. представителям власти казалось вполне достаточным действием - обработку через виртуальную вседозволенность, модные «реалити-шоу» и «Фабрики звезд», однако, «Оранжевая революция» на Украине (2005 г.) опрокинула эти иллюзии.

Сегодня в России на 140 млн. населения – 30 млн. детей и молодежи. Полтора млн. человек ежегодно получают «аттестат зрелости», значит, за годы, прожитые при «капитализме» их накопилось более 15 млн. Половина из них прошла через студенчество и пополнила наиболее образованную и активную часть молодежи, но многие молодые живут за чертой бедности и не могут самостоятельно прокормить себя и свою семью. В 2007-2008 годах они станут активными избирателями (парламентские и президентские выборы), «электорат» заметно помолодеет – «выйдут из игры» избиратели, симпатии которых сложились в условиях коммунистической идеологии, а на политические площади РФ активно проявят себя люди, сформировавшиеся в эпоху «Гласности» (1987-1990) и «постсоветский переходный период» (1991-1993), которые лишены страха перед властью и научились не верить ни словам, ни авторитетам, ни рейтингам. Рассмотрим ниже наиболее ярких представителей политического нонконформизма:

- АНТИГЛОБАЛИСТЫ – особый конгломерат идеологически разнонаправленных групп, выступающих против глобализации экономики стран «Большой Семерки» и решений экономических проблем за счет стран Третьего мира и превращения их в сырьевые придатки и рынки сбыта. Движение, как мощный фактор политического влияния, образовалось в период с 1997 по 1999 гг. В РФ антиглобалисты появились в 2000 г. Цвета движения определяют также и основные направления внутри него: «зеленый» – цвет радикальных экологов (не путать с «гринпис»); «красный» объединяет социальные марксистские и троцкистские группы; «черный» – ультра-анархистов.

- БИТНИКИ – «разбитое поколение». Родиной «разбитого поколения» стала Калифорния (США). С самого начала битничество оформилось не столько как литературное или художественное течение, но и как агрессивно настроенная идеологическая группировка, впитавшая известные – только входившие в моду – симпатии к «фрейдо-марксизму», русскому анархизму, к Ленину и к троцкизму.

Самой радикальной формой протеста битников против общественной морали стал «сексуальный бунт», «нетрадиционная» сексуальная ориентация становилась модной в кругах интеллектуалов. Другая форма протеста – наркотики. Как раз в этот период будущий автор «Полета над гнездом кукушки» – К. Кизи открыл возможность немедикаментозного применения сильнодействующего галлюциногена ЛСД, ранее активно применявшегося в психиатрии для лечения маниакальных психозов. На этих «таблетках от жизни», воспетых «Битлз» в песне «Lusy in the Sky with Diamonds» выросло американское авангардное искусство. Движение американских битников почти не оказало никакого влияния на молодежь в СССР. Во времена сталинизма ни о каком возникновении советских молодежных формирований битников не могло быть и речи. Однако уже в 60-е гг. в СССР появляются «БИТНИКИ» – поклонники стиля бит и литературы «Новой волны» (Д. Керуак, К. Кизи и т.п.), «ДЖАЗИСТЫ» – поклонники американского джаза и литературы в стиле Э. Хемингуэя, «СТИЛЯГИ», в качестве культурного базиса использующие и «битниковский» и «джазовый» сегменты.

- GREEN PEACE – Общественное движение за улучшение экологического состояния и адекватное природопользование окружающей среды. В РФ имеет яркую анти-промышленнно-экономическую направленность (в частности выступает против атомной энергетики). Молодежное крыло отличается крайним радикализмом и эпатажностью. В РФ «гринписовцы» появились в начале 90 -х гг.. ХХ в. как сравнительно пассивные группы, но и в экологических объединениях РФ выделяется свое радикальное крыло «ХРАНИТЕЛИ РАДУГИ». Это крупное всероссийское анархистское радикальное экологическое движение, которое существует с 1989 г., имеет сеть в городах РФ (центр в Самаре). В состав этого движения входят в основном «молодые люди, не нашедшие себя в бизнесе и не ушедшие в криминал» – именно так отвечали «хранители» на вопрос «кто вы?» С субкультурами напрямую не связаны, хотя в «ХРАНИТЕЛИ РАДУГИ» и входят многие хиппи, растаманы и др. В отличие от множества аналогичных неформальных объединений анархического и леворадикального типа у «хранителей» есть устав и резолюция «Об основных принципах деятельности». В движении не допускается пропаганда фашизма, а также насилия по отношению к любому меньшинству. Списки участников движения вполне конкретны, они состоят из контактных адресов людей, выразивших желание принимать участие в деятельности при условии, чтобы они приняли до этого непосредственное участие в какой-либо акции «хранителей». Символ движения – кленовый листок с глазами, улыбающейся зубастой пастью и левой рукой, вытянутой вверх и сжатой в кулак. Флаг движения несет изображение символа зеленым контуром на белом поле. Движение «ХРАНИТЕЛИ РАДУГИ» занимается главным образом проведением социально ориентированных акций и кампаний. Активно сотрудничает с «Социально-экологическим союзом» в Москве, но не регистрируется из принципиальных соображений.

- ДИССИДЕНТЫ, ПРАВОЗАЩИТНИКИ – движение началось в середине 60-х гг. после октябрьского переворота 1964 г. Однако конец «оттепели» и восшествие на «престол» Л. И. Брежнева не сыграло той роли, которую сыграл «процесс над писателями» А. Синявским и Ю. Даниэлем – именно этот суд и стал тем решающим толчком.

Дальнейшая история правозащитников состоит из процессов, фамилий и учрежденных общественных организаций: 1966 – процесс «Гинсбурга – Галанского»; 1967 – процесс Марченко и связанный с ним суд над Белогородской; 1968 – выступления в защиту ЧССР и год рождения «Хроники» (машинописного самиздатовского бюллетеня, просуществовавшего с 1968 по 1982 гг. – именно «Хроника» стала «Искрой» диссидентского движения; у ее истоков стояли Н. Горбаневская, А. Якобсон, И. Габай); 1969 – создается «Инициативная группа по защите прав человека»; 1970 – А.Д. Сахаров, В.Н. Чалидзе и А.Н. Твердохлебов организуют «Комитет прав человека»; 1976-1982 гг. – работа «Московской группы содействия выполнению Хельсинских соглашений в СССР». Кроме этого были созданы: «Комитет прав верующих», «Фонд помощи полит. заключенным»; «Защитная комиссия по расследованию использования психиатрии в политических целях». В 60-е гг. центры диссидентского движения в Сибири находились в Новосибирском Академгородке (новосибирские литераторы Г.М. Прашкевич, В.И. Щеглов, Я.Н. Самохин, Р.Х. Дериглазова, «самиздатовец» В.И. Герчиков («Сиблитмаш»), московский диссидент В.Н. Делоне (НГУ, 1967-1968 гг.); в Перми – поэт Ю.А. Беликов (лидер поэт. формирований «Времири» (1977-1979 гг.) и «Политбюро» (1988-1989 гг.); в Томске жили и работали лидеры молодежного оппозиционного объединения В.Т. Коврижкин и Н.А. Томилов (начало-середина 1960-х гг.), инициатор создания и лидер нонконформистского формирования «Теплица» (1974-1980 гг.) С.В. Божко; в Иркутске – организатор политического дискуссионного клуба ИрГУ Г.К. Хороших, инициатор создания и лидер нонконформистского «Вампиловского книжного товарищества» (1980-1982 гг.) Б.И. Черных, инициатор создания и лидер нонконформистского литературного альманаха «Свеча» (1983-1984 гг.) Ю.И. Подшивалов (ИрГУ). В конце 1960-х гг. в Свердловске даже было создано подпольное оппозиционное молодежное объединение «Свободная Россия – партия трудящейся молодежи». Правда, главный лозунг: «противление злу ненасилием», как правило, соблюдался неукоснительно. Кроме того, диссидентское движение имели базовые принципы: гласность и открытость; приверженность к праву и закону; ненасилие – путь эволюции, а не взрыва, законоуважения, а не анархии, путь взаимного отказа от насилия – т.е. путь открытого обсуждения противоречий, поисков компромисса и взаимных уступок; терпимости к оппоненту и партнеру, признания его интересов и прав.

Многие организации функционируют и поныне, но молодежная ссоставляющая в них стойко демонстрирует тенденцию к численному уменьшению.

- МОЛОДЕЖНЫЕ ОБЪЕДИНЕНИЯ ВНУТРИ ПОЛИТИЧЕСКИХ ПАРТИЙ (типа РКСМ у КПРФ, «Яблочко» у ЯБЛОКа, «Союз ради будущего» у «Единства» и т.п.). Сюда же можно внести теневые политические группировки, прямо использующие «молодежный фактор» (Например, ЛИМОНОВЦЫ, Нацболы (национал-большевики) – члены ультралевой партии, возглавляемой скандально известным писателем Э. Лимоновым или ФАШИКИ, БРИТОГОЛОВЫЕ – SKIN HEAD’Ы – обе группировки культивируют профашистскую систему ценностей и крайние формы расизма и национализма). Правда, характерной чертой для современной РФ стали с одной стороны «государственно-спонсируемые» молодежные движения ИДУЩИЕ ВМЕСТЕ (2001 г.) и НАШИ (2004/5 г.), а с другой полный разброд и неспособность к консолидации либеральной молодежи, раздираемой ссорами между лидерами «правой» молодежи Ж. Немцовой и М. Гайдар.

В любом случае политически ориентированный человек ценит, прежде всего, власть, а значит стремится к ней. Поэтому, внутри каждой партии всегда можно выделить несколько типичных социальных характеров:

«Фанатики» – как правило, очень амбициозные, честолюбивые максималисты, готовые «продать душу дьяволу» в обмен на сияющее воображаемое будущее, всегда упорны и мстительны.

«Карьеристы» – люди, пришедшие «сверху»; во многом неискренние борцы за идею, но их терпят из-за денег спонсоров, которые и лоббируют этих людей.

«Мыши», простые труженики «за идею». Именно они несут на себе основное бремя партийных забот; находясь вне поля интриг и подковерной борьбы, они являются идеальными «жертвами» внутрипартийных режимов.

«Зайцы» – те, кто присоединился к партии (как правило, во время сезонной активности на выборах) ради какой-либо выгоды (например, платы за работу). Им неинтересна ни идеология, ни моральный облик партии; многие «зайцы» могут в принципе работать на нескольких хозяев.

Несколько особняком в этом списке стоят:

- ХИП-ХОППЕРЫ – почти революционное в основном чернокожее движение, основанное на полу-марксистских, полу-махновских традициях данных в рэп- и хип-хоп- обработке. Правда, призывы к вооруженному восстанию и переделу земли, фабрик и собственности, очень скоро заменились банальной уголовщиной. К тому же сами хип-хопперы, как и всякие истинные революционеры, часто не ладили между собой и занимались отстрелом друг друга. Спортивный «адидасовский» стиль одежды и манеру поведения несколько позже с них стали копировать советские гопники (см. V когорту); кроме этого они ввели моду на портативное огнестрельное оружие и короткие прически.

- ЭКСТРЕМИСТЫ – течение, имеющее высокую вероятность спорадических неконституционных выступлений и различного рода конфликтов, имеющих отношение к социальной напряженности не только в молодежной среде. Опыт развития событий в современной России и ряде республик бывшего Советского Союза показал, что роль и значение экстремизма оказались явно недооцененными и это во многом способствовало целой серии трагических событий, непременными участниками и жертвами которых были и молодые люди. Однако, обращение к анализу экстремистских проявлений в среде молодежи необходимо начать с общей характеристики экстремизма, который неразрывно связан с процессом отчуждения и взаимосвязь этих тенденций представляет собой закономерный процесс, поскольку экстремизм есть особая форма отчуждения и, прежде всего, отчуждения от общечеловеческих, общекультурных ценностей.

Существенным признаком экстремизма остается не экстраординарность, не насилие или агрессия, но злой умысел. И здесь важно понять, что экстремизм характеризует не наличие насилия как такового (его применение бывает необходимо для разрешения целого ряда экстремальных ситуаций, например, при самообороне), а наличие его крайних, неоправданных форм. Если экстремизм – крайность, то терроризм – крайность крайности, выступающая, скорее, как «логическое, но не обязательное развитие экстремизма». Так, стремление к достижению предельно крайних состояний или крайностей, направленных не вглубь сущности, а на ее периферию, рождает экстремизм различного толка. Это стремление раскачивает систему прежних ценностей, толкает ее в дальнейшем своем развитии к все большей потере устойчивости, к нестабильности и, в конечном счете, распаду.

В процессе духовного распада сложно искать начало и конец, поскольку он, как все процессы, бесконечно дискретен и в отличие от процесса совершенствования в нем нет нравственного начала. В результате момент остроты, изощренности здесь «играет на понижение», постоянно опуская планку дозволенного, делая привычным то, что прежде являлось предосудительным или даже невозможным (В.Т. Лисовский, 1996).

Между тем от внимательного взгляда не укроется и тот факт, что у экстремизма много общих черт с инфантилизмом. Именно инфантильность, довольно часто обнаруживаемая в молодежной среде, служит питательной почвой для различных экстремистских проявлений. Многие исследователи указывают на то, что экстремистскому сознанию присущи моменты неразвитого сознания; импульсивность, внутренняя напряженность, конфликтность, деструктивность, Важную роль в процессе формирования экстремистского сознания играют нетерпение и нетерпимость. Эмоциональная черствость, тупая ограниченность нравственно-эстетических представлений характеризует инфантильное сознание и экстремистский менталитет. Этим объясняется и основная мировоззренческая установка экстремизма на поиск упрощенных, наиболее облегченных, точнее сказать, примитивных путей достижения собственных целей, на постоянное форсирование процессов и событий.

При этом общим и для инфантильности и экстремизма остаются мифологичность сознания, отсутствие стремления к адекватному восприятию действительности. В основе этого лежит все тот же юношеский максимализм, который с определенного момента становится тормозом личностного развития, толкая индивида к крайним формам поведения, примитивной приземленности или эмоциональной экзальтации, тупому упрямству или вседозволенности. Результатом этого может явиться не только вандализм, но и немотивированное насилие, не только непристойная роспись на стенах, но и акты терроризма (Д.В. Ольшанский, 2004).

При всем разнообразии инфантильных проявлений у экстремистов, их можно свести к двум основным формам: пассивной (отчуждение, конформизм и др.) и активной (псевдоромантизм, экстремизм). В известном смысле экстремизм можно определить как агрессивный инфантилизм. Многое также говорит за то, что предпосылки экстремистского поведения, как и любой другой способности, лежат в природных свойствах субъекта, в особенностях его нервной системы, организации его психики и эмоционально-чувственной сферы.

Проведенные исследования (Ю. Бубнов, 2001) по вопросам молодежного экстремизма показали наличие вполне конкретных условий его появления:

1. Экономические условия, и, в первую очередь, экономический кризис, падение жизненного уровня населения, остановка предприятий, рост безработицы.

2. Политические условия: кризис власти, проявляющийся, с одной стороны, в повышении агрессивности к инакомыслию, а с другой – в неспособности обеспечить порядок и стабильность в обществе. Отсутствие или слабость «правового поля» приводят к тому, что люди все меньше верят в силу Закона.

3. Социальные условия: расслоение людей, появление неправедно наживших состояние людей и бедняков, не желающих или неспособных прокормить себя и свои семьи.

4. Духовное разложение, как общества, так и личности, мировоззренческое безвременье, когда моральные ценности обесценились.

Описанные причины характерны для политического экстремизма, и, прежде всего, для националистического, и, в меньшей степени, для религиозного.

По мнению президента РФ В. Путина, предпосылками радикализации общества являются нищета и отсутствие безопасности. По подсчетам социологов, доход ниже прожиточного минимума имеют 38% россиян. Из них 19% являются нищими, то есть их доход – менее половины прожиточного минимума. Поэтому для укрепления тоталитарной системы руководства в радикальных формированиях, идейные лидеры могут пытаться создавать всевозможные мистические учения и мифологию, которые дают возможность дополнительно сплотить формирование на принципах околорелигиозной секты; применительно к русскому национализму, теорию мистического национализма развивает лидер РНЕ А.П. Баркашов.

Большинство националистических радикальных группировок действительно стали околорелигиозными. В их среде появилось очень большое количество мифов и легенд об атлантах, борющихся со славянами, о древнеегипетских жрецах, выведших методом генной инженерии биороботов-евреев, и т.п. В реальном плане, подобные методы внутригрупповой обработки в экстремистских формированиях полностью идентичны тем, что используются в религиозных сектах.

Причиной роста неофашистских молодежных формирований является исчезновение идеологического иммунитета к фашизму и нацизму, который весьма эффективно поддерживался в социалистический период. Базисом этого иммунитета являлось описание исторических событий за период Второй мировой войны, которые ранее давались в школьных уроках истории.

Однако, если в советский период прославление действий Красной армии в ходе Второй мировой войны носило навязчивый характер, то с начала 90-х годов эта тема стала «невыгодной» и «неинтересной». Во вполне либеральных изданиях появились публикации о том, что, может быть, не стоило побеждать фашистов – раз сегодня в России люди живут хуже, чем в Германии. В одних учебниках писалось, что агрессором был Гитлер, в других – что Гитлер всего лишь предупредил нападение Сталина. В одних писалось, что СССР совместно с западными демократиями разгромил фашистский тоталитаризм, в других, напротив, что война привела к усилению тоталитаризма в Европе. Поскольку обшей тенденцией, было «бичевать советскую власть и коммунистов», то многие учителя не говорили о преступлениях фашистов, а без устали разоблачали Сталина. Кто-то вообще старался обходить эту тему. На страницах педагогических газет не раз писали, что некоторые учителя отказываются преподавать новейшую историю, не зная, какая концепция «правильная».