3.2. Мораль и политика в трактате «Государь»

Говоря о моральных принципах государя и правителя в книге «Государь», важно рассмотреть следующую цитату:

«Государь, если он желает удержать в повиновении подданных, не должен считаться с обвинениями в жестокости. Ибо от беспорядка, порождающего грабежи и убийства, страдает все население, тогда как от кар, которые налагаются государем, страдают лишь отдельные лица» [2].

Отметим, что автор подробно и в перспективе показывает, что иногда жестокость и пренебрежение моральными принципами нужно для достижения определенных властных целей, иногда для блага всего государства нужно несколько расправ и казней, в противном же случае пострадает гораздо больше людей.

Макиавелли подчеркивает в вышеупомянутой цитате, что государь не должен считаться с обвинениями в жестокости, ибо это связано с политикой, которая не терпит послаблений и жалости.

Говоря о морально-этическом кодексе государя, Макиавелли отмечает следующее:

«Излишне говорить, сколь похвальна в государе верность данному слову, прямодушие и неуклонная честность, однако мы знаем по опыту, что в наше время великие дела удавались лишь тем, кто не старался сдержать данное слово и умел, кого нужно, обвести вокруг пальца; такие государи в конечном счете преуспели куда больше, чем те, кто ставил на честность» [2].

Анализируя данную цитату, видится, что автор ставит упор на честность лишь в том случае, когда это нужно государю. Он подчеркивает, что иногда для достижения своих целей важно и обмануть, и притвориться, чтобы получить желаемое. А что после этого будут о государе думать – это не так уж и важно. Ведь умение обвести противника вокруг пальца, получив желаемое и не сдержав слово – аморально, но нужно – во имя государства и общего блага.

Говоря об «аморальности» работы Макиавелли, отметим, что понятие мораль общества зависит от его сплоченности и является понятием относительным. И то, что выглядит морально в одном обществе и в одно время в другом временном измерении может выглядеть аморально. То, что глубоко морально сегодня завтра может стать напротив аморальным и наоборот. И поэтому судить об аморальности трактата современный человек может лишь со своих позиций и косвенно. Но, следует отметить, что такими принципами руководствуются многие современные правители.

Несмотря на то, что многие ученые полагают данную книгу аморальной, отметим, что во времена, когда жил ее автор, в ход у государей шли самые различные цели, и поэтому она была очень актуальной.

3.3. Черты социального идеала, отраженного в «Государе»

Социальный идеал, показанный в данной работе, можно выразить несколькими цитатами. Первая из них:

«Следует знать, что с врагом надо бороться двумя способами: во-первых, законами, во-вторых, силой. Первый из способов присущ человеку, второй - зверю; но поскольку применения первого часто недостаточно, то приходится применять и второе. Следовательно, государь должен усвоить то, что заключено в человеческой природе и природе зверя» [2].

Здесь видно, что в основу идеала автор ставит право силы, он подчеркивает, что человек должен брать у зверя самое лучшее, поскольку принципов законности и гуманности для управления явно недостаточно. Также Макиавелли связывает это с античными истоками, когда героев древности, например, Ахилла, отдавали на воспитание кентаврам, которые сочетая ум и силу, смогли воспитать подлинного государя.

Этот аспект обоснован тем, что государь должен соединить эти принципы для достижения важных целей, уметь соединить две силы для завоеваний и государственных целей.

Из этого следует сделать вывод, что социальный идеал – это симбиоз ума, расчета и силы, связанны с честностью, которая похвальна, но которой, при случае, можно и поступиться.

Далее, говоря о принципе хитрости и морали, приведем следующую цитату:

«Разумный государь не может и не обязан оставаться верным своему обещанию, если это вредит его интересам и если при том отпали причины, когда-то побудившие его дать обещание. Такой совет был бы недостойным, если бы все люди честно держали слово, но люди, будучи дурны по своей сути, слова не держат, поэтому с ними должно поступать так же» [2].

В этом высказывании выражена вся основа государственно власти. Идеал – в балансе хитрости и силы, которые неразрывно связаны и направлены на достижение одной цели.

Также автор подчеркивает снова о праве государя не сдержать свое обещание, если уже нет причин, которые побудили его это обещание дать.

Важно понять, что Макиавелли полагает, что люди по своей природе дурны и поэтому с ними бороться следует их же методами. Этот вопрос философский и долгое время подлежал обсуждению, поскольку многие другие политологи и философы считали, что человек по своей изначальной природе добр.

Автор подчеркивает о свойственности человеческой природы не держать данного слова и поэтому зачем государю стараться следовать этому принципу.

Важно отметить еще и следующий аспект. «Природа создала людей таким образом, - писал в своем трактате Макиавелли, - что люди могут желать всего, но не могут всего достигнуть». Он полагает, что именно из-за этого фактора люди являются беспокойными, честолюбивыми, подозрительными и при этом никогда не довольствуются своей положенной долей. Поэтому в политических действиях всегда следует рассчитывать именно на худшее, а не на доброе и идеальное.

Отметим, что данный принцип актуален и сегодня. Многие перефразируют его так: «Надейся на худший вариант, а хорошее придет само». Это связано с определением на случай, чтобы не разочаровываться потом, если человек будет надеяться на лучшее, а получить обычное.