26.Рух як спосіб існування матеріального. Буття і простір. Буття і час.

Диалектический материализм рассматривает движение как способ существования материи. В мире нет, и не может быть движения без материи, как и материи без движения. Покой же рассматривается как относительно устойчивое состояние материального мира, момент (сторона) движения. Характеристика покоя всегда связана с конкретными предметами, которые фиксируются нами как находящиеся в состоянии неизменности. Это состояние может быть зарегистрировано только в определенной системе координат. Например, камень, лежащий на земле, находится в состоянии покоя по отношению к Земле, но он находится в состоянии движения вместе с Землей. Поэтому покой относителен, ибо его проявление зависит от системы отсчета, в то время как движение абсолютно. 

Движение как абсолютный способ существования материи существует в бесконечно многообразных видах и формах. Эти виды и формы являются объектом изучения конкретных естественных и гуманитарных наук. Философия же рассматривает движение как изменение вообще. Сказать, что материя находится в постоянном движении, значит признать, что материя находится в процессе непрерывного изменения. Следовательно, рассматривая движение как способ существования материи, диалектический материализм утверждает, что источник движения следует искать не вне материи, а в ней самой. Мир, Вселенная при таком подходе представляет как самоизменяющаяся, саморазвивающаяся целостность.

В каком отношении находится бытие и время? Бытие не во времени. И все равно бытие как присутствие, как настоящее определено временем, временным. Из постоянства протекания времени говорит бытие. Время определяется бытием, т.к. присутствует. Бытие и время взаимно определяют друг друга, однако ни бытие не временное, ни время не сущее. Как выйти из противоречия: бытие и время взаимно определяют друг друга, однако так, что ни бытие нельзя рассматривать как время, ни время как сущее. Не станем говорить, что они, бытие и время, время и бытие есть, но имеют Место. Бытие не есть. Бытие имеет место как выход присутствия из потаенности. Бытие не есть нечто сущее. У бытия имеется возможность бытия. Время не есть. Время имеет Место. Место, вмещающее время, определяется из отклоняюще-отказывающей близости. Она хранит открытость пространства-времени и таит то, что остается отклонено в осуществившемся, в чем отказано настоящему. Хайдеггер называет место, вмещающее собственно время, просветом утаивающего протяжения. Поскольку протяжение само есть вмещение, в собственно времени уже таится имение места.

В докладе "Время и бытие" Хайдеггер определяет собственно время, отказываясь от расхожей концепции в пользу взгляда на настоящее в смысле присутствия. "Настоящее в смысле присутствия настолько резко отличается от нfстоящего в смысле Теперь, что настоящее как присутствие никоим образом не поддается определению из настоящего как Теперь. Скорее возможным кажется обратное". Через настоящее в смысле присутствия бытие собирательно определяется как присутствие и впускание присутствия, т.е. открытие потаенности. Настоящее значит: протянувшееся навстречу нам, нам – человеку в нас.