Гонение Ирода Агриппы на Церковь Христову (12, 1-25)

Рядом с преследованием со стороны иудеев христиане подверглись гонениям и со стороны таких лиц, которые не имели прямых поводов враждовать против христиан, а делали это по каким-либо расчетам. Таково было гонение Ирода Агриппы, последнего царя Иудейского.

Достигнув царского престола всеми происками и подкупами у римского сената, Ирод старался угодить и партии национальной – иудейской, и, заметив, что иудеи особенно враждебно относятся к христианам, он перед праздником Пасхи повелел схватить нескольких представителей Христианской Церкви и из них обезглавил Иакова Заведеева, а Петра заключил в темницу, рассчитывая казнить его после праздника. Но по молитвам Церкви, Бог спас апостола от угрожающей ему смерти для блага Церкви и послал ангела-избавителя, который в самую ночь, предшествующую казни, чудесно освободил узника от оков и вывел из темницы, несмотря на многочисленную стражу. Петр, заявив Церкви о своем спасении, удалился из Иерусалима. Стража, не сохранившая Петра, по повелению Ирода была казнена. А вскоре и сам Ирод, по воле Божией, был поражен тяжелой болезнью.

В то время, как он, окруженный льстецами, восседал на царском месте и в царском великолепии, выслушивая восклицания народа, что это говорит бог, а не человек,- в то самое время Ангел Господень невидимо поразил его, и вскоре он умер.

Рассказ дееписателя о гонении Ирода на Церковь Христову показывает нам:

а) как часто причинами гонений на христиан были личные расчеты правителей и угождение страстям;

б) как часто злоба людей не может осуществиться, если на то нет попущения Бога;

в) как молитвы Церкви спасают людей от величайших опасностей и от самой смерти и, наконец,

г) как грозный суд Божий поражает превозносящихся своею силою и величием в те самые минуты, когда они находятся на верху блеска и славы.

1.Упоминаемый здесь Ирод – это Ирод Агриппа Великий, сын Аристовула, внук Ирода Великого, и был последним по имени царем иудейским. Царский титул он купил у императора Кая Клавдия и старался приобрести любовь народа щедростью и роскошью. Иудеи, потерявшие свою независимость и видевшие превращение своей страны в римскую провинцию, несмотря на свое нерасположение к Иродам, с радостью приветствовали возведение Ирода Агриппы в цари, как весть об освобождении их родины от иноплеменного ига. Этим объясняется тот восторг и те льстивые выражения, которые народ усердно расточал Ироду на площади Кесари.

2. Рассказ евангелиста о смерти Ирода Агриппы поразительно совпадает с рассказом об этом событии Иосифа Флавия (Древн. 19, 8, 2; Иудейская война 2,12,6). Флавий даже говорит, что сам Агриппа в своей смерти признавал действие наказующей руки Божией. Нужно ли лучшее доказательство правдивости писаний апостольских и подлинности книги Деяний.

3. Избиение Иродом 16 стражей, незаслуженно подвергшихся казни потому только, что Богу угодно было чудесным образом избавить апостола Петра от грозившей ему смерти, нужно относить к жестокости Ирода, а не Бога, допустившего эту казнь. Нельзя упускать из виду тех высших целей, для которых Господь сберег жизнь апостола Петра и для которых Он, так сказать, должен был пожертвовать жизнью нескольких воинов, впрочем, не безвинно, а скорее всего в этом случае наказывая означенных воинов за какие- либо прежние проступки, оставшиеся не наказанными.

4. Когда апостол Петр, освобожденный от уз ангелом, пришел к дому, в котором тогда собрались верующие, и постучался у дверей, и служанка, узнав его голос, объявила о том собравшимся, то все подумали, что это не Петр, а ангел его. В этом высказывалось верование древней Церкви в ангелов-хранителей, которые даются всякому верующему и в некоторых случаях как бы заменяют его.

5. Смерть Ирода Агриппы Иосиф Флавий относит к третьему году правления Клавдия Кесаря, то есть к 44 году. Царствовал же он 7 лет.