- •13. Основні етапи розвитку моральності
- •14. Традиційна моральність: спосіб регуляції , основні принципи та цінності
- •Принцип коллективизма (общинности)
- •Принцип трудолюбия
- •Принцип патриотизма
- •15. Специфіка воїнського етосу
- •16. Вплив християнства на традиційну мораль
- •17. Моральність за доби модерну: спосіб регуляції,основні принципи та цінності.
- •18. Досягнення та недоліки радянської моралі
- •19) Трансформація моральності за доби глобалізації.(соціальні передумови, принципи та цінності)
- •20. Основні підходи до тлумачення моралі в етичній думці Кант і Арістотель.
- •21. Етика закону , етика любові, етика творчості. М.Бердяєва
- •22. Основні структурні елементи моралі : моральна свідомість, моральна діяльність і моральні відносини.
- •23. Добро і зло як провідні ідеї моральної свідомості.
- •24.Ворожість та розпущеність як дві головні протоформи зла
- •25.Абсолютні та релятивні концепції добра.
- •26.Ієрархічна структура моральної свідомості.
- •27.Обов`язок та совість.
- •29.Нормативна етика.
- •30. Типи нормативно-етичних теорій за характером моральної мотивації: а) деонтологічна етика (орієнтація на виконання обов’язку); б) етика чеснот.
- •31. Типи нормативно-етичних теорій за характером моральної мотивації: а) деонтологічна етика (орієнтація на виконання обов’язку); б) етика чеснот.
- •32.Типи нормативно-етичних теорій за характером кінцевої мети: а) евдемонізм; б) гедонізм; в) утилітаризм; г) перфекціонізм; д) агапізм.
- •33.Проблема свободи в етиці (фаталізм та волюнтаризм; поняття «свобода від…» та «свобода для…»).
- •35.Смисл життя та основні способи осмислення людського буття.
- •36. Щастя та шляхи його досягнення.
- •42. «Принцип відповідальності» г.Йонаса.
- •43. Поняття соціальної відповідальності.
- •45. Етичний кодекс перекладача: основні принципи та вимоги
15. Специфіка воїнського етосу
Вопреки расхожему представлению о морали как сфере мирной и гуманной, многие понятия традиционной нравственности сформировались в воинских коллективах. Кодексы поведения, сложившиеся в этой среде, называются воинским этосом.
Этос воинов основан на представлении об избранности этой социальной группы среди других, о войне как занятии благородных, о нравственности как правой силе (военная победа понимается как свидетельство нравственной правоты). Воинская община строится по модели семьи, где вождь выступает в роли отца, по отношению к которому воин хранит верность, аналогичную патриархальной. Между соратниками устанавливаются взаимосвязанные отношения побратимства и соперничества. Побратимство как установление псевдородственных связей – это способ достойно выйти из боя. Побратимство стало прообразом такого высоко ценимого в этике отношения как дружба. Личная слава и честь достигаются благодаря ратным подвигам, поэтому мужество, храбрость, смелость – необходимые добродетели воинского этоса, а трусость – самый презренный порок. Чтобы нравственно упорядочить соперничество среди «своих», разрабатываются правила вежливости. Поскольку военный человек не привязан к собственности, его добродетелью стала щедрость. Воинам присущи прямота, честность, простота и ясность в определении критериев добра и зла.
16. Вплив християнства на традиційну мораль
Мировые религии привнесли в нравственную жизнь человечества новые моменты:
монотеизм предполагает единственность Бога, перед которым все люди предстают как равные (архаические же сообщества построены иерархически: старшие – младшие, мужчины – женщины);
бог мировых религий – духовный Бог (в отличие от архаических антропоморфных божеств или божеств, сливавшихся с природными стихиями), что способствует выдвижению моральных духовных ценностей на передний план системы регуляции;
бог в монотеизме предстает как личность, соответственно и верующий должен быть личностью, обладателем души с развитым внутренним миром;
человек в мировых религиях трактуется как «венец творения», нравственные нормы диктуют гуманное отношение к другому человеку, который понимается как «ближний» В традиционной культуре, как уже отмечалось, главные ценности были сакральными, а в социальной практике ценностью обладал коллектив, а не индивид. Гуманизм не входил в число принципов традиционной нравственности;
появилось Священное Писание с четкой фиксацией норм, что позволяет предъявлять их индивиду, требовать их осознания и самостоятельного выполнения в разнообразных ситуациях.
Мировые религии преобразовали традиционную нравственность. Традиционные поступки осмысляются в новых категориях (например, традиционная взаимопомощь между людьми осмысляется в терминах «милосердия» к «ближнему»). Традиционные поступки получают новые мотивы (любовь, милосердие, очищение души от греха). Традиционные нормы сортируются, исходя из положений религиозной доктрины, наиболее жестокие отвергаются, нравы смягчаются. Традиционная нравственность ассимилировала религиозные ценности и интерпретировала их в традиционном ключе.