1Профессиональная этика – это

1.Принсепы культурно нравственного поведения человека.

2. Знания, фиксирующие повышенные поведенческие нормы и требования к профессии.

3.Особенности делового общения.

2Создание моральных кодексов обусловлено тем.

1.Стает проблема нравственного регулирования.

2. Перед специалистами часто встают вопросы, которые невозможно решить, опираясь только на профессиональные знания.

3.Способ регламентации отношений.

3Формирование профессиональной этики как особой науки происходит последние.

1.15-20 годы.

2.30-20 лет.

3.40-50 лет

4Конфуций основатель этики.

1.обрядов.

2.обычаев.

3.ритуалов

5Центральная категория учения Конфуция жень переводиться как (убрать лишнее).

1.человеческое начало

2.милосердие

3.человеколюбие

4.гуманность

5.потребность

6Древне этические воззрения Будды.

1.Обретения вечного покоя.

2. Преодоление желаний.

3. Преодоления страстей.

7Древне этические учения Моисея.

1.основана на справедливости.

2.основано на почитании родителей.

3.основано на искуплении грехов через страдания.

8Этику Иисуса Христа.

1.как наука о смирении

2. наука о любви.

3. наука о прощении.

9Этические учения пророка Мухаммеда.

1.верва в единого Бога.

2.покорность

3. почтение.

10 Спасение достигается через освобождение от желаний.

(Кому принадлежать эти слова)

1.Пророку Мухаммеду.

2.Пророку Моисею.

3.Будде.

Тест №2

1.Чем определяется кодекс педагогической этики.

1.Из совокупности нормативных требований.

2.совокупность нравственных требований, вытекающих из принципов и норм педагогической морали, и регулирует его поведение и систему отношений в процессе педагогической деятельности. п ученическому и педагогическому коллективам и т.д.

3.Моральными ценностями которые образуют систему представлений о добре и зле, справедливости и чести, которые выступают своеобразной оценкой характера жизненных явлений, нравственных достоинств и поступков людей и т.п.

2 К какому кодексу проф этики подходит данное оприделения : (Характеризует соответствие между достоинствами людей и их общественным признанием, правами и обязанностями. Она имеет специфические черты, представляя собой своеобразное мерило объективности педагога, уровня его нравственной воспитанности (доброты, принципиальности, человечности), проявляющейся в его оценках поступков учащихся, их отношения к учебе, общественно полезной деятельности и т.д).

1. Педагогическая справедливость.

2. Педагогический долг.

3. Педагогическое осозниня.

3 К какому кодексу проф этики подходит данное оприделения (Моральный статус педагога в коллективе учащихся и коллег, своеобразная форма дисциплины, при помощи которой авторитетный и уважаемый педагог регулирует поведение воспитуемых, влияет на их убеждения. Педагогический авторитет зависит от предшествующей морально-этической и психолого-педагогической подготовки педагога. Его уровень определяется глубиной знаний, эрудицией, мастерством, отношением к профессиональной деятельности и т.д.)

1.Педагогический долг.

2.Педагогическое осознини

3.Педагогический авторитет

4.К какому кодексу проф этики подходит данное определения ( нравственное творчество педагога включает в себя ряд компонентов, среди которых важнейшими являются такие, как осмысление нормы и ее значимости в отношении к обществу, педагогической профессии, осмысление сложных обстоятельств ситуации и условий ее возникновения, необходимость выбора лучшего вида поступка в соответствии с нравственно-педагогической нормой.)

1.Педагогическое осознини

2.Педагогический авторитет

3.Педагогический такт.

5.Специфика и основное содержание педагогической этики профессиональной деятельности раскрывается в ее функциях.(убрать один лишний ответ)

1.Регулятивная функция 

2.Формирующее-воспитательная.

3.Познавательная функция 

4.Прогнастическая функция

ПРАКТИЧЕСКИЕ ЗАДАНИЯ

Вариант№1.

Вопрос: Как бы вы поступили в данной ситуации? Объясните свое поведение. Где были нарушены этические принципы профессионала.

Задача 1

Вы начальник отдела. В отделе напряженная обстановка, срываются сроки выполнения работ. Не хватает сотрудников. Выезжая в командировку, вы случайно встречаете свою подчиненную – молодую женщину, которая уже две недели находится на больничном. Но вы находите ее в полном здравии. Она кого-то с нетерпением встречает в аэропорту.

Вопрос. Как вы поступите в этом случае? Объясните свое поведение.

Задача 2

Одна сотрудница высказывает другой претензии по поводу многочисленных и часто повторяющихся ошибок в работе. Вторая сотрудница принимает высказываемые претензии за оскорбление. Между ними возник конфликт.

Вопрос. В чем причина конфликта? Определите конфликтную ситуацию.

Задача 3

Руководитель принял на работу специалиста, который должен работать в подчинении у его заместителя. Прием на работу не был согласован с заместителем. Вскоре проявилась неспособность принятого работника выполнять свои обязанности. Заместитель служебной запиской докладывает об этом руководителю…

Вопрос. Как бы вы поступили на месте руководителя? Проиграйте возможные варианты.

Задача 4

В ответ на критику со стороны подчиненного, прозвучавшую на служебном совещании, начальник начал придираться к нему по мелочам и усилил контроль за его служебной деятельностью.

Вопросы для самоконтроля

1. Какие виды этикета вам знакомы?

2. В чем, на ваш взгляд, состоит сложность решения этических проблем на работе?

3. Зафиксированы ли нормы этикета в каком-либо своде правил, и чем отличаются они от моральных норм?

Вариант № 2:

Задание 1

Эвфемизмы – мягкие эквиваленты достаточно резких слов или выражений, которые предпочтительно завуалировать, например, вместо “он умер” – “он ушел из жизни”, “бедный” – “нуждающийся”, “старый человек” – “человек преклонного возраста” и т.п. Придумайте не менее 10 слов, неприятных для партнера, и подберите к ним эвфемизмы.

Задание 2

Назовите вежливые формы обращения с просьбой (прошу вас, будьте так любезны и т.п.), затем вежливые формы отказа (к сожалению, не смогу вам помочь; это не в моих силах и т.п.)

Вспомните о предпочтительности в определенных ситуациях просьбы в сослагательном наклонении (хотелось бы), ответа по формуле да, но… .

Найдите формулы просьбы и отказа, уместные в общении с коллегой, с вышестоящим лицом, с клиентом фирмы.

Задание 3

Разбейтесь на пары. Один партнер должен придумать бестактную просьбу, другой – отказать в этой просьбе, но так, чтобы не прослыть занудой и не прервать отношения с человеком.

1.Назначение и основные функции морали.

2.Смысл жизни как этическая категория.

3.Понятие профессиональной этики. Происхождение и становление профессиональной этики.

4.Задачи профессиональной этики. Принципы профессиональной этики.

Вариант №3

Ситуация 1. Учительница М.И. в деталях рассказывала, как ученик грубо разговаривал, держа руки в карманах, ехидно улыбался. Учительница заметила малейшие нюансы поведения ученика. А на вопрос: «А как вели себя вы?» возмущенно отвечает: «А при чем здесь я, ведь мы разбираем поведение ученика!»

Что не учитывается в данной ситуации при разборе конфликта?

Ситуация 2. Молодая учительница пришла на замену урока английского языка в б класс. При опросе учитель¬ница опиралась на четырех сильных учащихся, которые ей были рекомендованы коллегой. Среди четырех был один ученик, страдающий заиканием, но об этом учи¬тельница не знала. При ответе заикание у подростка уси¬лилось. Учительница расценила это как слабую подго¬товленность. Была выставлена отметка «3». Подводя итоги, учительница сказала, что Игорь (заика) подвел свою учительницу: слабо и невнятно отвечал. Подрос¬ток покраснел и выбежал из класса.

Дайте психологический анализ данной ситуации.

Ситуация 3. Учительница Н. И. недавно начала работать в 6-м классе. При очередном опросе учащихся подростков неформальному лидеру Коле поставила «2». Учащиеся в ответ устроили обструкцию педагогу. Создалась конфликтная ситуация, хотя сам педагог считает, что оценка «2» поставлена объективно и не должно быть конфликта.

-Почему в классе возник конфликт?

-Имеют ли право школьники судить о соответствии выставляемых оценок?

Ситуация 4. Учитель в классе устраивал разнос по поводу плохого выполнения домашних заданий.

Для одних учащихся — это правильная критика, для других — это «сотрясение воздуха», третьих это возмущает.

- С чем связана столь разная реакция учащихся?

Ситуация 5. Урок русского языка и литературы в 8 классе. Во время урока Коля стал отстукивать такт модной мелодии. Учитель сделал замечание. Коля продолжал нарушать порядок в классе. В классе смешки. Тогда учитель, не обращая внимания на Колю, стал про-водить урок по плану.

Так продолжалось 3 урока. Класс работал, воцарилась тишина. В результате стал работать и Коля.

- Оцените действия учителя.

Ситуация 6. Учительница не скрывала свою антипа¬тию по отношению к подвижному, неусидчивому уче¬нику. Говорила при всех, что «терпеть его не может». В ответ слышала то же самое. Возник конфликт.

- С чем связан конфликт?

- Какой способ поведения в конфликте?

Ситуация 7. Учительница объяснила, что ученицы дол¬жны будут за четверть выполнить задание: сшить диван¬ную подушку. Одной ученице это задание не понрави¬лось, и она сказала, что выполнять его не будет.

- Какие могут быть действия учительницы в дан¬ной ситуации?

Ситуация 8. В дошкольном учреждении готовился сценарий детского утренника. Музыкальные работни¬ки считали, что не должно быть отрицательных пер¬сонажей, а методист считала, что присутствие отри¬цательного персонажа даже необходимо. Возник конфликт. В результате было решено провести один утренник без отрицательного персонажа, а второй — с отрицательным.

- Дайте психологический анализ данной ситуации.

Ситуация 9. Стиль сотрудничества можно использо¬вать, если, отстаивая собственные интересы, конфлик¬тующий вынужден принимать во внимание нужды и желания другой стороны. Стиль трудный, требующий продолжительной работы.

- Каких качеств от конфликтующих требует ре¬ализация стиля сотрудничества?

Ситуация 10. Сергей часто конфликтовал с учителем физики. Учитель же относился к нему неопределенно, скорее безразлично.

- Каким образом, учитель может склонить Сергея к заинтересованному сотрудничеству?

1.Термин деонтология ?

2.Врачебная деонтология ?

3. Юридическая деонтология ?

Зделать призентации ,с картинками.

Элементы педагогической этики встречаются в учениях древних философов и педагогов, пытавшихся осмыслить специфические проблемы педагогической морали ее возникновение связано с появлением педагогической профессионнальной деятельности, обусловленной социально-экономическими причинами и духовным развитием личности и общества Потребность общества передавать опыт и знания подрастающим поколением привела к появлению с истема школьного образования и профессиональной педагогической деятельности как вида общественно необходимой деятельности, что является следствием процесса разделения труда и возникает на определенном этапе исторического развития обществва.

В первобытном обществе не существовало социальных институтов, которые бы воспитывали детей Этим занимались взрослые, привлекая подрастающее поколение к коллективному труду С развитием производственных сил, накоплением трудового опыта расширялись знания людей и усложнялись умения и навыки Возникла необходимость организованного обучения и воспитания подрастающего поколения Воспитание начали поручать найдосвидчен Ишим членам родовой общины К ним выдвигали определенные требования: они должны обладать теми умениями и навыками, которым следует учить детей, знать религиозные обряды, сказки, игры и песни, которые являются источником нравственности Таким образом в условиях родового строя воспитание начало выделяться в особую форму общественной деятельностиьності.

Важную роль в истории педагогической этики сыграло учение древнегреческого философа Сократа (ок 470 - 399 до н.э) Применяя метод самопознания, он пришел к выводу, что сущность человеческого бытия в нравственности Познавая человеческую сущность, Сократ основным в ней считал не то, что данное ей природой, а то, что человек приобрел под влиянием культуры, воспитания Его просветительско-воспитательная деятельность бу а направлена ??на совершенствование личности, в чем важнейшую роль играли знания, которые делают человека свободным не по ее природе, а за социальную сущностьтністю.

Сократ утверждал, что воспитание может преодолеть уродливое, аморальное, то есть исправить природные недостатки Он ставил высокие требования как к учителей, так и учеников Прежде учитель должен иметь неоспоримые й авторитет, а ученик - последовательно освобождаться от духовного рабства: быть выдержанным, образованным, \"познать самого себя\", во всем соблюдать меру, гордиться не внешними признаками, а добродетельными с правами В основе общения, дружбы, взаимопонимания между учителем и учениками должны быть духовность, взаемовидпови-дальность и любовь Сократ учил и воспитывал во время диалога и не был профессиональным преподавателем чем Мета \"Сократ-ского метода\" - найти истину, определить, что такое добродетель, благо, ответственность, мужество По его мнению, выяснив для себя, что такое мужество, человек будет действовать в соответствии В ажливим принципом формирования нравственных качеств молодого человека для Сократа был принцип единства слова, знания и делості слова, знання і справи.

Одним из лучших учеников Сократа был древнегреческий философ Платон (428 или 427 - 348 или 347 до н.э), который воспитывал учеников путем устного изложения идей В произведениях \"Федр\", \"Пир\" философ высказывает мнение,о том что человеческие души существуют отдельно, соединяются только в желании познавать Привычные для греков союзы между мужчинами возникают в возвышенной, образцовой форме Дружба учителей и учеников, стремящихся одной цели, лишена прагматизма, они морально и умственно поддерживают друг друга Часто у греков взаимоотношения между зрелым мужчиной и юношей у Платона, как и у Сократа, отрицают (исключают) чувственное, зал ишаеться духовную связь, которая заключается в том, чтобы давать и брать, побуждать и развивать Сущность дружбы и любви, которые имеют объединить людей между собой, у Платона состоит в том, чтобы с помощью совместных мыслей и желаний приводить друг друга к истине В академии, созданной Платоном, придерживались принципа, согласно которому одну науку свободный человек не должен изучать как раб Считалось, что телесные упражнения выполнены против воли, не вредят телу, а в душе пригноблювальна наука прочно не закрепляется Выкладывать следует с помощью игры: так можно определить истинные способности детей Учитель, по мнению Платона, имеет быть очень осторожным и сдержанным в своих оценках и высказываниях Поэтому на эту должность следует брать только устойчивых нату слід брати тільки стійких натур.

Из академии Платона, которая просуществовала более тысячи лет, вышло много педагогов, в частности древнегреческий философ Аристотель (384-322 до н.э), который определил предмет и признаки этики как науки Занимаясь са Самостоятельно исследованиями этических проблем, он отошел от Платона, демистификуючы науку этику В работах \"Евдемова этика\", \"Никомахова этика\", \"Большая этика\", \"О добродетель\" Аристотель наголошува в на практически-поведенческой ориентированности этики Он утверждал, что каждый человек, а особенно учитель, должен обладать высокими моральными добродетелями, среди которых выделил десять основных: мужество рассудительность (сдержанность, умеренность), щедрость, великолепие, величавость, честолюбие, справедливость (равенство), правдивость, дружелюбие, любезность Каждая из них является общественным мере поведения в определенных сферах общественной жизни совершенной добродетелью Аристотель считал справедливость, которой \"удивляются больше, чем свету вечерней и утренней зари\" Она тождественна законности и касается в сих моральных добродетелей, ведь закон заботится о мужество, умеренность, равенство и т.п. Вместе справедливость связана с отношением человека к другим людям, ведь есть добродетелью по др. й особи до інших людей, адже є доброчесністю стосовно іншої особи.

Аристотель в \"Афинской политике\" (330-340 до н.э) описал торжественный ритуал выборов афинянами учителей, имеющих закалять молодежь физически и духовно На них возлагались большие обязанности, что свидетельствовало о том, что в рабовладельческом обществе педагогическую деятельность популяризировали и придавали ей важного социального значения Человек, избрана на должность учителя и воспитателя юношества, проймалася чувством гордости и благодарности соотечественников, которые доверили ей \"судьбу государства\" По мнению Аристотеля, судьба государства зависит от политической и моральной закалки молодого поколения самым законы не ДАД ут пользы, если граждане не научатся государственного порядка, не будут воспитаны в государственном духе Недисциплинированность одного члена общества - это недисциплинированность всей государствиплінованість усієї держави.

Воспитание молодежи является основным способом сохранения государственного Его организация - дело, имеет не только образовательное, но и прежде всего государственное значение Аристотель первым в истории философской мысли наг громко, что педагогическая этика обусловлена ??социальными отношениями Он считал, что государство имеет одну конечную цель, поэтому всех необходимо воспитывать одинаково и заботиться о воспитании должны всвсі.

Греческая культура и педагогика оказали значительное влияние на культуру и педагогику Рима Несмотря на то что римский сенат и римский цензор приняли декреты, направленные против распространения греческого образования в Риме, это не дало желаемых результатов Напротив, в Риме в I в н е было начато гуманную педагогику, в которой взаимоотношения учителя и учеников имели важное значениечення.

Источниками педагогической этики стали труды Марка Аврелия \"Наедине с собой Размышления\", Луция-Аннея

Сенеки \"О благодеяниях\", \"Нравственные письма к Луцилию\", Марка-Фабия Квинтилиана «О воспитании оратора\" и др. Так, римский оратор Марк-Фабий Квинтилиан (ок 35 - ок 96) обосновал мысль, согласно которой все дети от природы способны к обучению Поэтому важным является выбор такого учителя, у которого нравственность на первом месте, ведь аморальный педагог воспитывает подобную себя аморальное ребенка Опытный учитель прежде изучает умственные и природные склонности, способности ребенка, чтобы знать, как обращаться с ней, избежав телесных наказаний Насилие, издевательство над ребенком показывают недостаточный духовный связ зок педагога со своим учеником, продуцируют моральное унижение ученика и учителя, формируют рабскую психологиивчителя, формують рабську психологію.

Марк-Фабий Квинтилиан разработал кодекс педагогической этики Его соблюдение должна воспитывать уважение и почет к учителю К основным положениям кодекса относятся:

1 Пусть учитель вызовет в себе отцовские чувства к своим ученикам и постоянно представляет себя на месте тех людей, которые доверяют ему своих детей

2 Пусть он сам не имеет изъянов и ие переносит их на других

3 Пусть суровость его не будет удручающей, а благоволение - розслабливою, чтобы отсюда не возникли ненависть или презрение

4 Да будут длительными беседы о нравственном и хорошо, ведь чем чаще будут уговоры, тем меньше - потребность в наказаниях

5 Да учитель не будет раздраженным и одновременно не потакает тем, кто нуждается в исправлении

6 Пусть он будет доступен в преподавании, терпеливым в работе, более усердным, чем требовательным

7 Да с желанием отвечает тем, кто спрашивает, и пусть спрашивает молчаливых

8 На похвалу пусть не будет слишком скупым, поскольку это уничтожает желание к труду, но и не будет слишком щедрым, что порождает беспечность

9 Наставляя ученика, он не должен быть слишком суровым, тем более сварливым Ведь во многих появляется отвращение к педагогу за то, что упреки некоторых учителей превращаются в ненависть

10 Пусть он каждый день скажет ученикам что-нибудь такое, что в них навсегда останется в памяти

Квинтилиан подчеркивал, что педагогическая этика учителя не способна воспитать достойного человека, если не будет соответствующего морального окружения Особенно важную роль в этом процессе играет семья, в которой часто уничтожается нравственность еще в раннем возрасте разными попустительством ребенку со стороны взрослых Снисходительность ослабляет силы духа и тела, изменяя природу ребенка, и она становится безвольной, беспричинной, что негативно сказывается на отношениях с другими.

Власти Рима ставили высокие требования к моральным качествам учителя и проявляли заботу о его материальное и социальное положение Так, в Указе императора Константина о привилегиях для учителей было отметь чено, что педагогов вместе с их семьями освобождали от уплаты налогов и выполнения общественных и официальных обязанностей, не подселяли в их квартиру посторонних лиц, не приглашали в суд Того, кто обра зив учителя, ожидало наказание по усмотрению судьи Плата и вознаграждение должны быть такого размера, чтобы усиливалось желание учить свободных наук и различных мистецтцтв.

В эпоху Средневековья существовала евангельская нравственная доктрина, а обучение и воспитание имели преимущественно богословский характер Раннехристианские мыслители-педагоги (Арий, Ориген, Тертуллиан, Пелагий) ро озробилы педагогическую этику на началах добра, милосердия и любви Идеалом воспитания для них был человек, которая отказывалась от удовольствия и искушений земной жизни, стремилась к небу Этот идеал описан в п рацях Августина Блаженного \"Исповедь\", \"О воспитании донатистов\", \"Письмо Донат\", \"Апология гонений\", \"Письмо к Лети\", \"Учитель\" и инінь", "Лист до Лети", "Учитель" та ін.

В \"Исповеди\" христианский богослов Августин Блаженный (354-430) призывает реформировать господствующую римскую школу и вернуться в основной средства воспитания - Священного Писания грамматико-аллегорические приемы фону умачення его текста можно использовать из старой школы, но приспособив к христианским потребностям новой эпохи Это сделал Августин в труде \"Христианская наука\" (416-420), создав собственную теор ию аллегории на основе учения стоиков о знаковой природе языка Язык у него существует не для чувственного наслаждения слуха, а для наслаждения ума, ибо подлинная язык является языком смысла - духа К Слова Божьего учитель м ае обращать учащихся молитвой Молитва - основное средство самосовершенствования, самопознания, самовоспитания христианина Благодаря ей человек искупает свои грехи перед Богом, другими людьми и собоом, іншими людьми та собою.

учителя Августин советовал выбирать старшего по возрасту, опытного и мудрого Такой наставник не ругать ребенка за медлительность, а хвалить и побуждать ее старания Воспитатель прежде долж жен заботиться о том, чтобы не вызвать у ребенка ненависти к себе и к обучению Нужно учить и воспитывать так, чтобы ребенок не только понимала содержание добродетелей, но и способна была найти хорошо в плохо в Учитель должен относиться к ученику, как к Божьему созданию, что обеспечит постоянное самовоспитание и самосовершенствование педагога Так, в работе \"Учитель\" описано необходимые черты педагога: искреннюю любовь к Богу доброту, скромность, владения разносторонними знаниями Если учитель чего-то не знает, он признаться в этом, а не демонстрировать мнимое знание Августин осуждал нетребовательных к ученикам педа гогов, предпочитающих деньгам, а не науке Это представляет опасность как для личности, так и для государства По его мнению, воспитать настоящую личность можно только в школе радости Ребенок в семье имеет раз виватися гармонично: закаливать свою душу и тело, чтобы стать мужественным и ответственным перед вызовами жизни Ведущее место в школе радости должен занимать эстетическое воспитание По мнению Августина, Бог проявление м совершенного, прекрасного Любовь к нему делает человека нравственно безупречной и неповторимоздоганною й неповторною.

Подобных взглядов на педагогическую этику придерживались такие мыслители, как Боэций, Алкуин, Абеляр, Ельфрик, Фома Аквинский и др. Так, христианский богослов Фома Аквинский (1225 или 1226-1274), пред онувавшы систематизацию этики в трудах \"Комментарии к\" Никомаховой этики \"\", \"Сумма против язычников\", \"Сумма теологии\", \"О душе\", отмечал, что формирование индивида должно происходить на приоритетных тетних перед наукой принципах - принципах веры Он считал, что потребность исследовать истину обусловливают труд и совесть Человек верит своему уму, приобщаясь таким образом к познанию Бога \"несомненно и ошибкитакий спосіб до пізнання Бога "без сумніву і помилки".

Через веру, ум, добродетель, справедливость учитель должен привести ученика к пониманию сущности Бога время ему необходимо связывать развитие личности с ее индивидуальными способностями инди ивидуализация воспитания основывается на выборе таких средств воздействия, которые соответствуют особенностям индивида, а также состояния, в котором находится его душша.

Гуманные идеи ученых (Иоанн Златоуст (ок 347-407), Анаций-Манлий-Торкват-Северин Боэций (ок 480 - 524), Пьер Абеляр (1079-1142)) в эпоху Средневековья не всегда воплощались в жизнь в средневековом их университетах будущим учителям закладывали мнение, что успех обучения и воспитания детей в школе зависит от строгости и умения наказать ленивых и непослушных По окончании университета учителю вруч али резкую и так называемую palm - палку с диском на конце для ударов по детских ладонях Выпускник должен был продемонстрировать перед экзаменационной комиссией свои умения \"воспитывать\" с помощью этих орудий ь В Кембриджском университете платили мальчикам, которые подвергались пыткам будущими воспитателями во время экзаменов Такая система образования породила оторванность обучения от жизни и основывалась на схол астицы Церковь поддерживала и теоретически обосновывала необходимость физических наказаний детей в процессе воспитания процесі виховання.

Первые сведения о школах и училища в Киевской Руси связаны с принятием и распространением христианства (988) Это отражено в тогдашних письменных памятниках Проблемы педагогической этики отражены в \"Р Русской правде \", Изборник Святослава,\" Повести временных лет \", Киевской летописи, работах Ярослава Мудрого, Владимира Мономаха, Илариона Киевского, Кирилла Туровского и ирила Туровського та ін.

По свидетельству летописцев, матери оплакивали детей, которых отдавали в обучение, как мертвецов Плач этот был обусловлен не только отбором детей в школу, но и тем, что они становились проповедниками новой веры Прежде вые учителя - южнославянские, болгарские и сербские священники, язык которых была понятной, чем греческая, тем, кого нужно учить Эта традиция воспитывать и приучать к делу служителей церкви сохранялась до конца XVII в и определила характер обучения в школе, педагогические идеалы, которых она стремилась достичь на основе изучения Библии Однако в Библии наблюдаются неодинаковые педагогические подходов ди Так, в Ветхом Завете царит патриархат, при котором глава семьи имеет неограниченные права, а все члены ему подчинены Отношение главы к членам семьи очень строгое В новозаветной христианской педагогике и господствуют другие начала - любви, смирения, ценности каждой личности Дети имеют не только обязанности, но и определенные права Поэтому необходимо было определиться, какого мировоззрения - ветхозаветного или новозаветного - необходимо придерживаться в воспитании и обученииа навчанні.

Предпочтение оказывали ветхозаветном педагогическом идеала Педагогическая этика основывалась на принципах Книги притч и Книги премудрости Иисуса, сына Сирахового Под их влиянием сформировалась система жестоких Покар рань ребенка как со стороны учителя, так и со стороны отца Они одновременно вызывать любовь и страх, прибегать к избиению детей резкой как основным средством воспитанияння.

С Нового Завета педагогическая этика прежде позаимствовала идеалы Послание святого апостола Павла, а из сочинений отцов церкви - книги Иоанна Златоуста Приоритет в воспитании молодого поколения предоставляли не шк кругу, а семьи Правила и нормы порядочной жизни, христианской добродетели мудрые родители пытались передать детям на примере собственной жизни, путем наставлений и руководств Так, в \"Наставлении\" Владимир Моно мах (1053 - 1125) призывает детей через раскаяние, слезы и молитву встать на путь праведности, в нем также изложены обязанности человека перед Богом и ближними, ведь любовь к Богу обязывает человека любить ближних, иметь страх перед ним, быть милостивой Владимир Мономах учит детей не забывать о бедных, помогать сиротам, вдовам: \"Не убивайте ни невинного, ни виновного; даже когда заслужат насмерть не губите души ни христианина От епископов и попов, и игуменов с любовью принимайте благословение, и не усувайтеся от них, а по силе любите их и заботьтесь о них, чтобы вы получили их молитву от Б ОГА Прежде всего не имейте гордости в сердце и в уме Старых чтите, как отца, а молодых, как братьевька, а молодих, як братів".

Описав тип добродетельного человека, Владимир Мономах подал автобиографические сведения, чтобы собственным примером его продемонстрировать и стать образцом для подражания

В эпоху Возрождения и Нового времени педагогическая этика потерпела расцвета, повлекшее самоутверждения человека как творческой, деятельной, мыслящего и гуманной существа время человек эпохи Возрождения и ее ет тика демонстрируют несовершенство человеческого существа, поэтому Ренессанс предстает как постоянный и непрерывный поиск обоснования антропоцентризма, чем отличается от антично-средневековой культури.

Педагоги-гуманисты отрицают средневековую схоластику, утверждая, что ребенок заслуживает уважения, уважительное отношение к его индивидуальности В философско-этических произведениях К-А Гельвеция, Т Гоббса, Д Д Дидро, Т Кампанеллы, и Канта, Б Спинозы и в чисто педагогических И-Ф Гербарта, А Дистервега, Я-А Ко-менском, Дж Локка, И-Г Песталоцци, Ж-Ж Руссо идея гуманного отношения к ребенку с рытье, самоосвобождения, самосовершенствования связывается с общественным развитиемспільним розвитком.

Мыслитель эпохи позднего возрождения Эразм Роттердамский (1469-1536) в работе \"Похвала глупости\" разоблачил общественные недостатки воспитания человека, утверждал, что только просветительская сила ума педагога и е ого гуманистическая культура способны идейно и морально изменить человека и общество В работе \"Жестокие учителя\" Е Роттердамский отмечал, что учитель не должен отбить у ребенка желание к обучению, а осн овним на пути образованности есть симпатия к наставнику Как противник телесных наказаний, он предостерегал: \"Нельзя приучать ребенка к побоям Жестокие телесные наказания приводят к тому, что гордая природа становится недоступной для воздействия, а низкая отдается отчаяния Тело постепенно делается нечувствительными к пинков, а дух - к Картана Нашей нагайкой да будет уговоры, сделано благоразумным тоном, иногда и дога на, по мере кротости, а не ядовитой едкостьюагідності, а не отруйною їдкістю".

Французский философ Мишель-Эйкем де Монтень (1533-1592) также был убежден, что грубым принуждением, строгости невозможно воспитать настоящего человека Поэтому он обратился к учителей и воспитателей с просьбой нием отказаться от насилия и принуждения, поскольку они могут исказить ребенка, у которого есть природные способности Успех в формировании ответственной личности обеспечит, по его мнению, снисходительность и мы лостивисть педагога к детям М де Монтень предостерегал от адаптации к жестокости, насилия, призвал быть милосердными и выполнять \"обязанность гуманности\" У настоящего педагога чувство справедливости наказания не проявляться как возмущение, гнев и ненависть, они характерны тем учителям, которые не способны придерживаться своего обязателсвого обов'язку.

Значительный вклад в разработку проблем педагогической этики сделал чешский мыслитель-гуманист Ян-Амос Коменский (1592-1670) Он отмечал, что не каждый педагог гуманно относится к ребенку Произнося пост тулаты о справедливости, достоинство, они кажутся ученикам ангелами, однако в повседневной жизни ведут себя как несдержанные, грубые, завистливые, слово в них не соответствует делу Такие педагоги не являются настоящими но Сиям педагогической этики, они повсюду \"ищут закона, на бумаге написанных правил, как поступать\", тогда как следует руководствоваться совестью Педагогическая этика, по мнению Я-А Коменского, устраняет явления в педа гогичному коллективе, например когда ошибка или неудача одного педагога вызывает радость и насмешки других Любовь к делу, детей, общая цель объединяют педагогический коллективыгогічний колектив.

В \"Великой дидактике\" (1632), \"Законах хорошо организованной школы\" (1653) Я-А Коменский акцентировал, что учителями должны быть люди набожные, честные, деятельные и трудолюбивые, которые являются образцом добродетели и обязаны привить ее другим Эти требования совпадают с взглядами педагогов Киево-Могилянской академии, братских школ Украины - Стефания Зизания, Кирилла Ставровецкого, Симеона Полоцкого, Григория С ковороды и др. Так, в уставе Львовской братской школы отмечено, что \"Дидаскал, или учитель этой школы должен быть благочестивый, рассудительный, смиренно мудрый, мягкий, сдержанный, не пьяница, не блуд ник, не взяточник, не сребролюбив, не гневлив, не завистливый, не смех-творец, не сквернословие, не чародей, не баснописец, не сторонник ересей, но сторонник благочестия, который во всем будет образцом добрых делму буде взірцем добрих справ".

В творческом наследии профессоров Киево-Могилянской академии было пять философских курсов, у которых 5-й курс \"Моральная философия, или Этика\" их авторы (Стефан Калиновский, Сильвестр Кулябко, Михаил в Козачинский, Конисский, Феофан Прокопович) не только рассматривали общие философские вопросы морали, но и уделяли значительное внимание проблеме педагогической этики, подчеркнув, что учитель должен бы ути лишен человеческих пороков и морально возвышаться над обществосуспільством.

Постулаты педагогической этики развивали представители французского Просвещения (К-А Гельвеций, П Гольбах, Д Дидро, Ж-Ж Руссо) Идею высокой духовности, нравственности воплощал в учебно-воспитательном процессе си швейцарский педагог-гуманист Иоганн Генрих Песталоцци (1746-1827) Он считал, что учитель должен быть \"миллионером\" нравственности, ума и физической силы Однако в своих работах \"Лингард и Гертруда\" ( 1781-1787), \"Как Гертруда учит своих детей\" (1820), \"Что дает метод уму и сердцу\" (1805), \"Книга для матерей\" (1803), \"Лебединая песня\" (1826) акцентировал важную роль за низкий уровень педагогического такта большинства воспитателей неправовое государство не способно обеспечить надлежащий уровень нравственности учителя, следовательно, она искажает человечество, распространяя зло в мирральності вчителя, отже, вона спотворює людство, поширюючи зло у світі.

И-Г Песталоци подчеркивал, что ответственность за то, что у власти находятся \"интеллектуально развитые обманщики\", эгоисты, бессердечные хищники, \"умные ослы\", \"аморальные типы\", в определенной степени возлагает ется на односторонность обучения и воспитания Итак, недостатки профессиональной деятельности педагогов, прежде всего в сфере нравственного, интеллектуального и физического воспитания отрицательно сказываются на личности ее деятельности и отношениях с другими По его мнению, именно педагог призван спасти человечество от нравственного дикости, сохранить человеческое в человеке, воспитать такую ??личность, которая не была бы духовной кале кой, а помнила об ответственности перед Богом, людьми и совестьюд Богом, людьми та власною совістю.

Педагогические взгляды немецкого мыслителя Адольфа Дистервега (1790-1866) сформировались под влиянием идей Ф Бэкона, И-Г Фихте, Г-Е Лессинга, Ф Шилле-ра, и Канта и особенно И-Г Песталоцци Он утверждал что в формировании педагогической морали личности учителя важную роль играет самосознание В статье \"О самосознание учителя\" А Дистервег выделил такие ее составляющие: высокое мнение педагога о со ных ценность и значение своей профессии; правильное отношение к ученикам и родителям, уважение к руководителям и уважение с их стороны к педагога; доброжелательное отношение к коллегам, понимание того, что нужно пополнять свои знания и совершенствовать собственные умения; осознание необходимости принимать участие в событиях, современником которых он есть; осознание себя субъектом нации и воспитателем молодежи; глубокое убеждает Ання, что он как педагог нужен народа и заслуживает того, чтобы к нему относились с уважением государство и общество в целом і суспільство загалом.

А Дистервег подчеркивал, что педагог должен не только в себе, но и в своих учениках воспитывать общечеловеческую сознание и ответственность, культивировать гуманный способ мышления, стремление к благородным целоей.

Вторая половина XIX - начало XX вв характеризуются активностью научных поисков в разработке проблем педагогической этики украинского философами и педагогами На западноукраинских землях, входивших и в состав Австро-Венгерской империи, этим занимались В Барвинский, О Барвинский, Г Врецьона, И Бартошевский, О Дзерович, Д Дорожинский, М Конрад, и Назарко, С Сирополко, И Слепой, и Франко, М Хавлю к, А Шептицкий, И Ющишин и др. В основе их педагогической этики основном была теология, то есть они творили христианскую педагогическую этикпедагогічну етику.

Представители педагогической мысли Восточной Украине, которая находилась в составе Российской империи (X Алчевска, 0 Андриевский, П Блонский, Б Гринченко, М Драгоманов, М Корф, и Огиенко, С Русова, И Стешенко ко, К Ушинский, Я Чепига-Зеленкевич, П Юрке-вич и др.), связывали идеи педагогической этики с самобытной народной системой воспитания украинской молодежи По этому поводу российско-украинских педаго г Константин Ушинский (1824-1870) отметил: \"Став одним из элементов государственного и народной жизни, общественное воспитание пошло у каждого народа своим особым путем, и теперь каждый европейский р от имеет свою характеристическую систему воспитания \"Учитель, по его мнению, в своей профессиональной деятельности должен учитывать ментальность воспитанников Он обязан иметь глубокие убеждения, верить в мо можность воспитания подрастающего поколения и прежде любить К Ушинский выступал против ограничительных указаний норм относительно поведения педагога в каждом конкретном случае, призывал изучать псих Ичне явления и закономерности, которые являются основой этих норм: \"Мы не говорим педагогам: действуйте так или иначе, но говорим им: изучайте законы тех психических явлений, которыми вы хотите управлять, и поступайте соответственно этим законам и тех обстоятельств, в которых вы хотите их применить Главное вовсе не в изучении правил, а в изучении тех основ, из которых эти правила вытекают \"На этих положениях К Ушинского имеют грунтув Атис педагогическая мораль и этикть ґрунтуватися педагогічна мораль та етика.

Идею национальной школы обосновал украинский писатель и педагог Борис Гринченко (1863-1910) в трудах \"Братства и просветительная школа на Украине за польского господства в Б Хмельницкого\" (1907), \"На ародни учителя и вкраинска школа \"(1906),\" Какая теперь народная школа на Украине? \"(1906),\" На безпросветном пути \"(1905) Он констатировал, что при тогдашних условиях педагог не мог быть свободным как материальные в, так и духовно, следовательно, не мог проникнуться этой идеей Именно национальная школа является средством сохранения и возрождения в молодых поколениях национальных менталитета, культуры речи, нравственности, а денационализ ация приводит деморализацию народаціоналізація зумовлює деморалізацію народу.

Б Гринченко отмечал, что даже в тех учителей, которые теоретически признают необходимость народного языка в школе, наблюдается нестабильность и неуверенность в мыслях Некоторые учителя занимают выжидательную поз ции Однако настоящий педагог должен иметь четкую позицию, быть патриотом, знать и защищать права своего народоду.

Весомый вклад в разработку проблем современной педагогической этики сделали педагоги А Макаренко, Г Ващенко, В Сухомлинский Теория воспитания А Макаренко основывается на воспитании личности педагога в а активной деятельности, системе моральных отношений и зависимостей между индивидами Он считал, что педагогическая мораль должна сочетать строгие требования к человеку и глубокое уважение к ней Учитель должен быть совершенным м не только внутренне, но и внешне (общение с детьми, педагогический такт, внешний видвигляд).

Одной из самых распространенных педагогических ошибок А Макаренко считал убеждение в том, что дети - только объект воспитания: \"Дети - это живые жизни, и жизни прекрасные, и поэтому нужно относиться к ним, как к това Ариша и граждан, надо видеть и уважать их права и обязанности, право на радость и обязанность ответственностиності".

Идеи А Макаренко творчески развил в педагогической теории и практике В Сухомлинский Он отмечал, что учитель должен привлекать воспитанников, вдохновлять их своей цельностью, красотой идейно-жизненных поглощения лядив, убеждений, морально-этических принципов, интеллектуальным богатством и трудолюбием Педагог воспитывает прежде всего своей мыслью и мышлением Он должен быть проводником к вершинам морали и культуры На ду ТКУ В Сухомлинского, \"любовь воспитателя к воспитанникам - не готово чувство, с которым он пришел на ниву педагогического труда Это неусыпное, тяжелая и захватывающая творческая работа, в которой утверждается идейная, мор альная единство коллектива как единого целогоиного цілого".

Педагогическая этика В Сухомлинского основывалась на любви, ласке, добрые: \"С первого дня пребывания ребенка в школе я хочу беречь и развивать сердечную мягкость, тонкость чувств От того, насколько и тонкими, тактичными, нежными, чувствительными к окружающему миру будут чувства ребенка, зависит моя власть над нейад нею".

Проблемами педагогической этики занимался также украинский педагог Григорий Ващенко (1878-1967) В своих трудах \"Общие методы обучения\" (1929), \"Задача воспитания украинской молодежи\" (1957), \"воспитанные ния воли и характера \"(1952),\" Основы эстетического воспитания \"(1957),\" Воспитательный идеал \"(1946) и т.д., он высказал мнение о том, что именно педагог должен научить молодежь образцово служить Богу и Родине В основе его педагогической этики - христианский Идеаоснові його педагогічної етики - християнський ідеал.

Теоретические аспекты современной педагогической этики разрабатывают И Зязюн, В Малахов, В Онищенко, и Синица, С Шендрик, В Чорнокозова, И Чорнокозов, Я Якубсон и др.

Итак, изучение источников педагогической этики свидетельствует факт ее возникновения как необходимости общества в педагогической деятельности Издавна философы пытаются постичь смысл человеческого бытия, сущность и и содержание, формы проявления нравственного поведения человека, соблюдение им требований разума и чувств Современный подход к достижений педагогической, этической мысли требует не только осознание необходимости ее сохранения, но и критического, творческого развитияку.

Профессиональная этика как наука о профессиональной морали

Важным направлением в развитии прикладной этики является её обращение к вопросам профессиональной морали. Профессиональная этика - это вид прикладного знания, фиксирующий повышенные поведенческие нормы и требования, вытекающие из особенностей той или иной профессии. Под словом «профессия» (от лат. professio - официально указанное занятие, специальность) понимают род трудовой деятельности, занятий, требующих особой подготовки и являющихся источником существования. Те профессии, источником существования которых является не заработная плата, а гонорар, называют свободными (труд художников, музыкантов, писателей и др.). Любая профессия объединяет людей, имеющих особые интересы, специфические теоретические знания, определённые практические навыки, необходимые для выполнения их трудовой деятельности. Поэтому для регулирования взаимоотношений внутри профессиональной группы, между профессиональной группой и обществом, между профессиональной группой и теми людьми, на которых направлена их деятельность, существует необходимость в профессиональных кодексах («писаных и не писаных»).

Понятие «профессиональная этика» в узком смысле слова является обозначением профессиональных моральных кодексов. В настоящее время этические кодексы созданы для многих профессий: врача, педагога, юриста, военнослужащего, социального работника. Для некоторых профессий создаются международные этические кодексы. Так, например, для работников музеев, сотрудников Красного Креста, социальных работников. Создание моральных кодексов обусловлено тем, что перед специалистами часто встают вопросы, которые невозможно решить, опираясь только на профессиональные знания. Профессионализм без нравственных критериев может быть для общества и отдельного человека опасным. Нормы профессиональной морали в процессе их созидания имеют целью регламентировать, рационально обосновать, сделать «технологически целесообразными» моральные стороны профессиональной деятельности.

Однако часто отдельные положения моральных кодексов создаются под воздействием заинтересованных организаций, объединений. Это обстоятельство несёт опасность подмены моральных кодексов внеморальными инструкциями, уставами. Избежать этих трудностей возможно лишь в том случае, если моральные кодексы создаются в тесном единстве с общей моральной системой. Моральные кодексы в конкретизированной форме должны воплощать (применительно к данной профессии) общечеловеческие принципы морали. Поэтому о профессиональной этике в широком смысле слова можно говорить как о философской науке. Профессиональная этика не вводит новые принципы морали, а «приспосабливает» уже известные принципы к специфическим видам профессиональной деятельности. Профессиональная этика помогает следовать моральным ценностям, реализовывать их часто в необычных и сложных условиях, возникающих в различных видах профессиональной деятельности. Уместно в этой связи заметить, что, несмотря на специфические черты профессиональной морали, в ней находят выражение принципы трудовой морали и общечеловеческой. В силу этого обстоятельства профессиональная нравственная характеристика человека не может ограничиваться отношениями сугубо профессионального свойства, а должна рассматриваться под углом зрения места и роли каждой профессии в жизни общества.

Хотя возникновение отдельных профессиональных кодексов можно обнаружить в «глубине веков», формирование профессиональной этики как особой науки происходит последние 40-50 лет. Длительная увлечённость абстрактным анализом этических понятий уводила философов долгое время от обыденной моральной повседневности. Однако последние 10-20 лет процесс формирования профессиональной этики становится более интенсивным. Ориентация на абстрактную теорию морали сменяется интересом к прикладным отраслям этики: педагогической, медицинской, экологической, юридической, этике науки, этике социальной работы и др. Профессиональная этика как наука о профессиональной морали

Древне философские воззрения на этические представления.

Конфуций, или Кун- цзы.

Древнекитайский мыслитель Конфуций предложил нормативную программу достойной жизни, которую можно кратко охарактеризовать как этику ритуала. По его мнению, именно ритуал способен соединить добродетель и счастье, волю отдельного человека и согласную жизнь всех в обществе.

Учение Конфуция изложено в небольшой по объему книге «Лунь юй» («Суждения и беседы»). Она была составлена учениками вскоре после смерти учителя.

Жизнь

Конфуций, или Кун-цзы (учитель Кун), родился в 551 г. до н.э. в Китае, в небольшом царстве Лу (нынешняя провинция Шаньдун). Он происходил из древнего обедневшего аристократического рода. Его отец Шулян Хэ был прославленным воином, пользовался общественным уважением, но его личная жизнь, по представлениям той эпохи, складывалась неудачно, так как все его дети были девочками. После девятой девочки он взял наложницу, родившую ему долгожданного сына. Однако мальчик родился увечным и был крайне болезненным. Тогда 66-летний воин решил еще раз испытать судьбу. Его новой жене было не более 20 лет. Этот брак считался дважды «варварским» — из-за разницы в возрасте супругов, которая, согласно обычаю, не должна была превышать 10 лет, и из-за преклонного возраста мужа, так как жениться после 64 лет считалось неприличным. Тем не менее он стал счастливым и для супругов, и для человечества: 27 августа 551 г. до н.э. родился здоровый крепкий мальчик, которого назвали Цю и дали прозвище Чжун-ни. Это и был Конфуций (в странах с иероглифической письменностью он более известен как Кун Цю или Чжун-ни). Человек, прославившийся как певец ритуала, родился в браке, нарушавшем нормы ритуала.

Детство Конфуция оказалось трудным. Ему было чуть более двух лет, когда он лишился отца. В 17 лет он оказался без матери. Как впоследствии признавался Конфуций, в детстве по причине бедности ему приходилось заниматься «многими презренными деяниями» (носить воду, пасти чужих овец и т.д.).

Конфуций наследовал громкое имя, но не получил никакого богатства. Он выбрал жизненную стезю «книжника», что вполне соответствовало его статусу бедного аристократа и позволяло надеяться только на свои личные качества. Образованный человек времен Конфуция должен был уметь выполнять ритуалы, понимать музыку, стрелять из лука, управлять колесницей, читать, считать. Будучи одаренным всесторонне, в том числе телесно (его рост равнялся 1,91 м), Конфуций в совершенстве овладел всем этим. К тридцати годам он завершил образование и открыл собственную школу, в которой центральное место занимали мораль, ритуал и изучение древних текстов.

Конфуций быстро получил признание как учитель. Но это само по себе не могло его удовлетворить. Он считал, что добродетель неразрывно связана с политикой, знания должны вести к процветанию государства, а наиболее достойным поприщем для ученого человека является сановная деятельность. На 51-м году жизни он поступил на службу к правителю родного царства Лу. Конфуций оказался блестящим чиновником и советником, много сделал для процветания своего государства. Однако его деятельность стала предметом интриг со стороны соседей и обузой для царя, не лишенного порочных склонностей. Царь бросил вызов своему строгому сановнику, демонстративно нарушив одну из ритуальных норм, на страже которых тот должен был стоять. Конфуций оказался перед выбором — или смириться со своеволием правителя, или в знак протеста оставить свой пост. Он выбрал второе: вместе с десятками учеников покинул родное .царство, и провел 14 лет в изгнании, скитаясь по разным китайским государствам.

Умер Конфуций на 73 году жизни, пользуясь всеобщим уважением. Его могила, как и место рождения, по сей день свято чтятся в Китае.

Конфуций является духовным отцом китайской нации. Его учение (за исключением двух коротких периодов — в III в. н.э. и в годы маоистской культурной революции) на протяжении почти двух с половиной тысяч лет пользуется в Китае безусловным признанием и почитанием. Оно оказало также влияние на другие, сопредельные Китаю, страны.

Конфуций открыл человека, постиг своеобразие его бытия и места в мире. Центральная категория его учения — жень, что обычно на русский язык переводится как «человеческое начало», «милосердие», «человеколюбие», «гуманность». Жень обозначает и специфический признак человека, и программу его деятельности. Это — человеческое начало в человеке, которое является одновременно его долгом. Нельзя сказать, что представляет собой человек, не ответив одновременно на вопрос о том, в чем заключается его нравственное призвание. Говоря по-другому, человек есть то, что он сам из себя делает.

У Конфуция есть высказывание, которое на первый взгляд кажется логическим недоразумением:

«Только обладающий человеколюбием («жень») может любить людей и может ненавидеть людей» .

В самом деле: сказать, что «обладающий человеколюбием может любить людей» — значит впасть в тавтологию; сказать, что «обладающий человеколюбием... может ненавидеть людей» — значит совершить другую логическую ошибку, которая называется противоречием определения. Однако если учесть многозначность понятия «жень», то данное высказывание приобретает глубокий смысл. Оно означает, что человеческое начало в человеке есть то самое начало, в силу которого он может любить людей и ненавидеть людей. Конфуция много раз спрашивали, что такое «жень» ? Среди ответов есть и такое утверждение:

Однажды во время скитаний Конфуций с учениками оказался в ситуации, когда им надо было перейти реку. Конфуций послал одного из учеников к находившимся неподалеку даоским отшельникам, чтобы узнать у них, где находится брод. Стоит ли, ответили отшельники, искать брод, когда вся Поднебесная охвачена потопом? И вместо того чтобы держаться за Конфуция, который хочет уйти от определенных людей, не лучше ли последовать учениям тех мркей, которые вообще избегают мирской суеты? Ученик передал эти слова Конфуцию. Тот сказал, что человек не может сбиться в одну стаю со зверями и птицами, и если он уйдет от людей, то с кем он останется?

Очень мудрый ответ. У человека свой удел, даже если он очень тяжелый. Мудрость состоит не в том, чтобы ставить несбыточную цель — убежать от людей, а в том, чтобы внести гармоничное начало в отношения между ними.

Отношения между людьми наполняются нравственным смыслом, принимают гармоничный характер по мере того, как они становятся взаимными.

На вопрос своего ученика: «Можно ли всю жизнь руководствоваться одним словом?» Конфуций ответил: «Это слово взаимность, не делай другим того, чего не желаешь себе» (15, 23).

Конфуцием здесь сформулирован принцип, который, как уже отмечалось, значительно позже и в другой, европейской, культурной традиции получил название золотого правила нравственности. Выше, лучше этого правила человечество пока ничего не придумало.

Аи: ритуал

Слово «ритуал» — не единственный русский эквивалент соответствующего китайского термина «ли», который может быть переведен также как «правила», «церемонии», «этикет», «обряд». В самом* общем виде Ли ритуалом понимаются конкретные нормы и образцы общественно достойного поведения. Его можно истолковать как своего рода смазку социального организма. Ритуал соединяет людей, но соединяет так, что применительно к каждому типовому отношению обозначает оптимальную дистанцию, которая позволяет продуктивно общаться разным индивидам.

Человеколюбие Конфуций понимает как взаимность, равенство в отношениях. Однако люди являются разными и по природным качествам, и по социальному статусу. Возникает проблема: как реализовать принцип равенства в отношениях между неравными людьми? Ритуал и является ответом на этот головоломный вопрос. Его можно было бы кратко определить как общественную соразмерность индивидов.

Ритуал сам является нравственной мерой поведения, поскольку он обеспечивает согласное существование людей, дает им общие символы. Его нельзя крушить, исходя из абстрактных принципов, даже если таким принципом является жалость к животным. Разумеется, ритуал подвижен, изменчив, но на своей основе и по своим законам.

По мнению Конфуция, образец и норму достойного поведения задает древность. «Я верю в древность и люблю ее», — говорил он. Нравственные усилия человека должны быть направлены на то, чтобы подняться до уровня идеального прошлого. Такая установка не просто означает, что человек смотрит назад. Она имеет у Конфуция более строгий и конкретный вид.

«Почтительность к родителям и уважительность к старшим братьям — это основа человеколюбия»

Было бы неверно утверждать, будто сыновняя почтительность вторична по отношению к морали, является ее конкретизацией. Она и есть сама мораль, рассмотренная в аспекте взаимоотношения поколений. Отец является для сына последней (и в этом смысле абсолютной) нравственной инстанцией. Вот принципиальное суждение на эту тему:

Вэнъ: воспитанность

Более высокое положение в человеческой и социальной иерархии означает также более высокий уровень нравственной ответственности:

«Учитель сказал: «Если личное поведение тех, (кто стоит на верху), правильно, дела идут, хотя и не отдают приказов. Если же личное поведение тех, (кто стоит наверху), неправильно, то хотя приказывают, (народ) не повинуется»

Нравственные обязанности, поскольку они материализуются в ритуале, становятся делом воспитания, образования, культуры. Эти понятия у Конфуция не были разведены. Все они входят в содержание категории «вэнъ» (первоначально это слово означало человека с разрисованным туловищем, татуировкой). «Вэнь» можно истолковать как культурный смысл человеческого бытия, как воспитанность. Это не вторичное искусственное образование в человеке и не его первичный естественный слой, не книжность и не природность, а их органический сплав.

«Учитель сказал: «Если в человеке естественность превосходит воспитанность, он подобен деревенщине. Если же воспитанность превосходит естественность, он подобен ученому-книжнику. После того как воспитанность и естественность в человеке уравновесят друг друга, он становится благородным мужем» (6, 16).

КОНТРОЛЬНЫЕ ВОПРОСЫ

1. В чем видит Конфуций специфику человеческого бытия?

2. Что Конфуций понимает под взаимностью?

3. Каково содержание женъ как основного нравственного принципа и его

соотношение с требованиями ритуала?

4. В чем заключается смысл консерватизма конфуцианского образа жизни?

5. Как в воспитанном человеке сочетаются природные и благоприобретенные качества?

6. Почему в конфуцианском нравственном идеале благородный муж является сановником?

Сделать тематическое эссе представителей древности.

а

1.Конфуций фото, годы, краткая биография, и основные мысли которые стали основопологаючими.

2.Учения Будды.

3.Учения Моисея.

4.Учения Иисуса Христа.

5. Учения Мухаммеда.

б.Философы – моралисты.

1.Сократ.

2. Эпикур .

3. Кант.

4. Ницше.

в.Моралисты нашего времени.

1. Толстой

Именно этические а недругие.

Древне этические воззрения Будды.

Преодоление желаний — так в двух словах можно было бы выразить суть этико-нормативной программы Будды. По его мнению, человеку для того, чтобы добиться высшей цели и прийти к согласию с самим собой, необходимо полностью отрешиться от мира.  Учение Будды дошло до нас в позднейших изложениях и интерпретациях. Основными его источниками являются: буддийская каноническая книга «Типи-така» («Три корзины» [закона]), составлявшаяся последователями Будды в течение первых трех столетий после смерти учителя и записанная на языке пали в I в. до н.э. на Цейлоне; мифологизированный рассказ о жизни Будды на санскрите «Лалитавистара»; поэма «Буддхачарита» («Жизнеописание Будды») великого классика буддийской санскритской литературы Ашвагхоши, жившего предположительно во II в. до н.э.; существующая в палийской и санскритской версиях книга «Милиндапаньха» («Вопросы Милинды»), представляющая собой беседу о сути буддийского учения между греческим царем Милиндой (Менандром) и буддийским монахом Нагасеной и составленная на рубеже нашей эры.  Жизнь  В основе легенды о Будде лежит реальная жизнь реального человека — Сиддхартхи Гаутамы. Он родился в семье царя маленькой страны племени шакьев на северо-востоке Индии в середине VI в. до н.э. Поэтому в последующем его называли Шакьямуни (мудрец из племени шакья). Через семь дней после рождения сына мать умерла. Мальчика вырастила сестра матери, которая стала впоследствии его мачехой. У Будды были сводные брат и сестра. Воспитывался Сиддхартха в неге и удовольствиях. Отец намеренно оберегал его от неприятных впечатлений, искусственно изолировав от мира роскошью княжеских дворцов. Но юный принц все-таки увидел изнанку жизни. Во время прогулок он последовательно встретил больного, старика, покойника и с ужасом узнал, что человеческая жизнь бренна.

Он постиг, что и его ждут впереди болезнь, старость и смерть. Привыкший к исключительности своего существования, он стал размышлять над тем, нельзя ли избежать всеобщей участи и найти путь к спасению. Однажды он встретил странствующего аскета и это дало совершенно определенное направление его раздумьям. Когда у него родился сын — еще одна прочная привязанность к миру — принц решил чоки-нуть дворец, полагая, что найдет спасение через аскетическое отрешение от удовольствий. Произошло это, согласно легенде, следующим образом. Однажды, когда будущего Будду красивые женщины по обыкновению развлекали пением, музыкой, танцами, он внезапно уснул. Уснули также танцовщицы с музыкантшами (дело происходило на женской половине дворца). Проснувшись, Будда увидел спящих женщин и был поражен их безобразным видом: у одной задралась одежда, другая храпела, у третьей изо рта тянулась струйка слюны и т.д. И Сиддхартха Гаутама убежал из своего искусственного рая; он, как выражаются буддийские источники, ушел из родины в безродность, из дома в бедность. Ему в это время было 29 лет.Следующие шесть-семь лет Будды были годами суровой аскезы. Под руководством опытных наставников он познакомился с философскими традициями, в частности, прошел школу йоги, овладел техникой созерцания и владения собственным телом. Будда подвергал себя суровым испытаниям, чтобы добиться просветления, познать высшую истину бессмертия. Однажды он решил в самоистязаниях пойти до конца — для предельной концентрации мысли и воли отказался вообще от пищи, задерживал дыхание. Пять странствующих пустынников, готовых стать его учениками, если он достигнет просветления, наблюдали за ним, поражаясь его выносливости. Будда, однако, потерял сознание. Очнувшись, он понял, что через самоистязание не дойти до высшей истины и снова принял пишу. Пустынники покинули его. Будда остался один, и ночью, когда он сидел под смоковницей, ему открылась истина, которую он выразил словами: Я прошел через сансару многих рождений, ища строителя дома, но не находя его. Рождение вновь и вновь — горестно. О строитель дома, ты видишь! Ты уже не построишь снова дома. Все твои стропила разрушены, конек на крыше уничтожен  Он пришел к выводу, что спасение достигается через освобождение от желаний. Так тридцатипятилетний принц Сиддхартха Гаутама, .мудрец из племени шакья, стал Буддой (от слова Buddha, что означает«просветленный», «пробужденный»). Как считал сам Будда, а впоследствии и его сторонники, он достиг того желанного состояние, когда кончаются всякие желания, вырвался из круговорота жизни и смерти, обрел бессмертие.  После просветления Будда семь дней подряд сидел под смоковницей с поджатыми под себя ногами, наслаждаясь обретенным блаженством; в целом он четыре недели (по другим сведениям, три месяца) пребывал в созерцательном самоуглублении. Затем он решил поведать людям об обретенном им всеведении, запустить колесо Дхармы (учения). Первыми его слушателями и учениками стали пятъ наблюдавших его последний аскетический опыт отшельников, которых он нашел в парке близ Бенареса. Первая его проповедь, получившая название бенаресской, стала и самой знаменитой — в ней излагаются первоосновы учения. Вокруг него сложилась община, которая быстро достигла численности 60 человек. Булла решил охватить учением как можно более широкий круг людей и с этой целью разослал своих учеников по разным направлениям с наказом, чтобы они дважды не шли по одной и той же дороге. Сам он возвратился в Урувелу - - место, где он обрел истину, — и обратил в свою веру тысячу человек, перед которыми на горе Гаяширша он произнес вторую проповедь.  Вся жизнь принца Гаутамы после того, как он стал Буддой, была посвящена проповеди учения и организации общинно-монашеской жизни. Он ходил по стране, чтобы нести слово и обрести новых последователей, прерывая свое странничество лишь на четырехмесячный период дождей, когда дороги становятся труднопроходимыми и, кроме того, невозможно путешествовать, не наступая на всякую обильную в это время живность. День Будды складывался очень просто, как и у всякого монаха: утро посвящалось духовным упражнениям, день — сбору подаяний на обед (Будда принимал приглашения к обеду от любого человека, и от князей, и от  стиха.бедняков, если же такого приглашения не было, то он ходил по домам со своей милостынной чашей, молча и покорно ожидая, пока кто-нибудь не наполнит ее едой) и полуденному отдыху, вечер до глубокой ночи — поучениям и утешениям.  Будда учительствовал сорок четыре года. О первых двадцати годах существует предание, о последних двадцати четырех годах, за исключением нескольких предсмертных месяцев, ничего не известно. Он умер предположительно в 477 г. до н.э. Будде было тогда 80 лет. Его последними словами были:

 В основе жизнеучения Будды лежат четыре благородные истины, открывшиеся ему в знаменитую ночь просветления под смоковницей. Вот они: есть страдание; есть причина страдания; и есть прекращение страдания — нирвана; есть путь, ведущий к прекращению страдания, — правильная срединная дорога. Это — именно благородные истины. Они говорят о том, что надо знать и что надо делать, чтобы стать благородным, нравственно чистым.  Первая благородная истина — о страдании (тяготе)1. Рождение, болезнь, смерть, разлука с милым, не иметь, чего хочется, словом, сама жизнь в ее многообразных проявлениях — от непосредственных ощущений до отвлеченных понятий — есть страдание. Будда снимает привычное различие между наслаждением и страданием.

Все есть страдание, в том числе и то, что считается наслаждением. Он говорит:. Все те вещи, которые считаются особо ценными среди людей и мотивируют их активность — мать, отец, жена, дети, родственники, друзья, богатство, успех, власть, утехи пяти чувств — все они являются на самом деле сковывающими нас цепями. Следовательно, страдание есть единственная всеобъемлющая реальность, с которой имеет дело духовно притязательный, нравственно совершенствующийся индивид.  Вторая благородная истина — об источнике страданий.

Дополнительные вопрося.

1.Каковы четыре основные истины, составившие завет Будды?

2.Какая из четырех буддистских истин совпадает с моральными усилиями человека?

3.Как интерпретируется мораль в контексте учения Будды? 4. Почему духовное самососредоточение индивида до совершенной невозмутимости может рассматриваться в качестве этически значимой жизненной программы?

Древне этические учения Моисея.

Моисей — законодатель и учитель еврейского народа, основатель религии иудаизма. Он исходил из основного убеждения, согласно которому путь к человеческому благополучию и согласию лежит через справедливое общественное устройство, верховенство закона.

С именем Моисея связан один из древнейших и самых распространенных кодексов нравственного поведения, состоящий из десяти заповедей, что и стало его обозначением: Десять заповедей (Десять речений, Десятисловие, Деалог). Десять заповедей сформулированы в Библии дважды, в книгах «Исход» и «Второзаконие» , между ними есть несколько разночтений. Кроме того, заповеди, хотя и в иной редакции, излагаются еще в книге «Левит» . О жизни и учении Моисея в целом нам известно по приписываемым ему первым пяти книгам Библии (Пятикнижие, в иудейской традиции — Тора, что означает «учение»).

Жизнь и миссия Моисея

Основная жизненная миссия Моисея, в рамках которой разворачивается его религиозная и нравственно-законодательная деятельность, — вывести евреев из египетского рабства. Моисей родился в то время, когда евреи испытывали особо тяжкий гнет, когда, в частности, фараон приказал умерщвлять всех новорожденных еврейских мальчиков. Мать смогла спрятать сына и по прошествии трех месяцев оставила его в камышах на берегу Нила. Младенца нашла дочь фараона, она же дала ему имя Моисей. Родился Моисей во второй половине второго тысячелетия до нашей эры, вероятнее всего на рубеже XIV—XIII вв. до н.э.

Рос Моисей при дворе фараона. Став взрослым, он однажды увидел, как надсмотрщик бьет выполняющего повинную работу еврея. Оскорбившись этим, он в гневе убил египтянина и спрятал его в песок. Спасаясь от гнева фараона, Моисей убежал на северо-восток, где в доме жреца по имени Иофор нашел приют и жену. Однажды, когда Моисей пас овец, он увидел охваченный огнем, но не сгорающий куст терновника («неопалимая купина»). Подойдя ближе, он услышал обращенный к нему голос, который представился как Бог его предков и объявил о своем решении спасти свой народ от рук египтян и о том, что сделать это его именем должен Моисей:

Субъектом этики Моисея является народ. И в этом качестве она является этикой справедливости. Идея справедливости составляет смысловой центр всего учения Моисея. Идея милосердия в ней выражена крайне слабо, а если иметь в виду милосердие в его евангельском понимании, то и вовсе отсутствует.

Этику Иисуса Христа кратко можно определить как этику любви. На вопрос о том, что является для него главной заповедью, Иисус ответил:«Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душою твоею, и всею крепостию, и всем разумением твоим. Сия есть первая и наибольшая заповедь. Вторая же подобная ей: Возлюби ближнего твоего, как самого себя».

О жизни и учении Иисуса Христа мы знаем по свидетельствам его учеников и учеников его учеников. Эти жизнеописания называются Евангелиями и различаются между собой именами повествователей. Подлинными считаются четыре Евангелия — от Матфея, от Марка, от Луки, от Иоанна, канонизированные христианской церковью в IV в.

Жизнь

Включение Иисуса Христа в ряд великих моралистов может вызвать внутренний протест у верующих. И тем не менее оно вполне оправданно. Как повествуют Евангелия, Христос является сыном Бога, родившимся, как считается, в результате непорочного зачатия. На землю он послан Богом с миссией подготовить людей к последнему страшному суду, своей жертвенной судьбой указать им путь к спасению, который сами они в силу глубокой греховности найти не способны. Он явился в качестве Мессии («Христос» есть греческий перевод этого слова) и по завершении земного пути снова вознесся на небеса. Вместе с тем это — человек по имени Иисус (еврейское — Иешуа), родившийся в определенной семье, среди определенного народа, в определенное время и в определенном месте. Вся доступная человеческому разумению жизнь Иисуса от зачатия до смерти протекала по человеческим законам. Тот, о ком мы говорим, является и Иисусом, и Христом, — и человеком, и Богом одновременно. Особо следует подчеркнуть: не получеловеком и полубогом, а в полнбй мере человеком и в полной мере Богом. Полнота божественной сущности в нем соединяется с конкретностью единичного человеческого существования. Из такого понимания образа Иисуса Христа следует, что о нем можно говорить и на языке теологии и на языке науки, он может быть и предметом веры, и предметом рациональной критики. Мы будем рассматривать его жизнь и учение, не выходя за рамки человечески достоверных и логически допустимых суждений

ВАЖНЕЙШИЕ МОРАЛЬНЫЕ И ЭТИЧЕСКИЕ УЧЕНИЯ

Мухаммед — основатель мусульманской религии и цивилизации. Основой его этико-нормативной программы является идея единого Бога. По его мнению, предпосылкой и гарантией индивидуального счастья и общественного согласия является безусловная вера в Бога в том виде, в каком сам Бог счел нужным открыться людям. Ценность благочестивой праведности многократно усиливается тем, что она открывает путь к вечному блаженству.

Проповеди пророка Мухаммеда составили «Коран» (от арабского — «читать», «декламировать»), священную книгу мусульман, их духовный и поведенческий канон. Поступки, высказывания, невысказанные одобрения Мухаммеда-человека собраны в «Сунне» (буквально — «обычай», «пример»).

Жизнь и деятельность

Мухаммед родился в 570 г. в городе Мекке. Его родители принадлежали к племени курайшитов, которое было хранителем главного мекканского святилища Каабы (буквально «куб»), каменного, внутри полого здания, (в настоящее время его высота 15 м, а основание 12х 10 м), в одну из стен которого вмонтирован черный камень метеоритного происхождения — основной предмет культового поклонения; Кааба по преданию восходит к Аврааму, впоследствии она стала основной святыней мусульман. Род Мухаммеда был очень известным, а семья - - крайне бедной. Его отец Абдаллах умер еще до рождения сына. Мухаммед остался на попечении деда. Когда мальчику было шесть лет, умерла его мать, а через два года умер дед. Потеря нераздельно близких людей, ранний опыт смерти оказали, видимо, сильное воздействие на Мухаммеда, отозвались в его характере необычайной глубиной религиозных переживаний и склонностью к уединению. С восьми лет Мухаммед воспитывался и рос в семье дяди по отцу Абу Талиба.

Мухаммед обладал живым умом, благородным характером, пользовался уважением соплеменников как человек правдивый и рассудительный. Эти качества сыграли решающую роль в его жизненной судьбе. Его дальняя родственница богатая вдова (от двух мужей) Хадиджа наняла его приказчиком по торговым делам и отправила с караваном в Сирию. Мухаммед оказался торговцем практичным, честным и удачливым; после его каравана в Сирию Хадиджа получила двойную прибыль. И она вышла замуж за Мухаммеда. Ему в это время было двадцать пять, ей — сорок лет. Разница в возрасте не стала помехой их семейному счастью. Они прожили в любви, согласии и взаимном уважении почти 25 лет, до смерти Хадиджи. Пока была жива Хадиджа, Мухаммед, вопреки бытовавшим традициям, не стал заводить других жен. У них было шестеро детей — два мальчика, которые умерли младенцами, и четыре дочери. У него было также два приемных сына, один из них — Али, его двоюродный брат, сын Абу Талиба; позже Али женился на старшей дочери Мухаммеда и стал для него сыном, братом и зятем одновременно.

После смерти Хадиджи поведение Мухаммеда по отношению к женщинам отличалось от целомудрия и сдержанности прежних лет. В момент его смерти у него было девять жен. Другая слабость Мухаммеда — благовония. Однако ни с чем несравнимой сладостью для него была молитва. Мухаммед сам признавался, что более всего в этом мире он любил женщин, ароматы, но полное наслаждение находил только в молитве. Набожность была самой яркой чертой его натуры.

В торговых поездках Мухаммед познакомился с иудаизмом и христианством. Особым положением своего племени он был вовлечен в религиозную практику своего народа. Арабы были язычниками, исповедовали многобожие. Но они помнили, что произошли от Исмаила, сына отца верующих Авраама. Само слово Аллах было обозначением как одного из богов Каабы, так и божественности вообще. Людей, исповедующих единобожие, хотя не принадлежащих ни к одной из известных монотеистических религий, арабы называли ханифами (отделившимися, отпавшими); они выпадали из общей среды, но они были. Вскоре это слово утратило негативный оттенок и ханифами стали называть приверженцев авраамовой веры. Мухаммед несомненно испытал влияние религии ханифов, себя впоследствии он также называл ханифом.

В 610 г., на сороковом» году жизни, в месяц рамадан, ставший впоследствии для мусульман месяцем священного поста, во время уединенного пребывания на горе Хира Мухаммеду во сне явился человек, которого впоследствии Мухаммед и его сторонники идентифицировали как ангела Джибрила (Джабраила). Предание сохранило бесхитростный рассказ Мухаммеда об этом событии, частично включенный в Коран.

К нему во сне явился некто с парчовым покрывалом, в которое была завернута какая-то книга и приказал: «Читай!» Мухаммед ответил: «Я не умею читать». Тогда этот человек стал душить Мухаммеда покрывалом. Потом отпустил и сказал: «Читай!» Мухаммед снова ответил: «Я не умею читать!» Тот стал вновь душить и еще раз сказал: «Читай!» Мухаммед, боясь, что его опять начнут душить, спросил: «Что читать?» Тот сказал:

Читай! Во имя Господа твоего, который сотворил —сотворил человека из сгустка. Читай! И господь твой щедрейший, который научил каламом,научил человека тому, чего он не знал.

Между первым и вторым творением — день последнего страшного суда. Время судного дня никто не знает, даже Мухаммед: он может наступить в любую минуту. Тот суд будет вершить сам Аллах, который именуется « Царем в день суда» (1:3). Перед судом Бога предстанут все люди, и живые, и мертвые, которые, разумеется, по этому случаю будут воскрешены; каждый будет отвечать за себя. Спрошено с каждого человека в тот роковой для него день будет только об одном — как он выполнял завет с Богом, следовал нормам Корана. На том суде будет только одно наказание — низвержение в ад и одна награда • • возвышение в рай. Ад концентрированно воплощает все человеческие ужасы, боли и страдания, а рай — все наслаждения.

День великого суда есть в то же время день великого разделения. Праведность и неправедность, добро и зло будут в этот день навечно отделены друг от друга. Это будет означать начало второготворения, переход от человеческой справедливости к божественной. В первом творении злые еще могли наслаждаться, как если бы они были добрыми, а добрым приходилось страдать, как если бы они были злыми. Во втором творении добрые и злые получат по заслугам: удел неправедных — вечное умирание, праведным же будет уготована радость вечной жизни.

Итоговая судьба добрых и злых в Коране, радостная для первых и безнадежно печальная для вторых, показывает, как вообще Мухаммед понимал добро и зло. Они для него — явления по природе несовместимые между собой. Границей, отделяющей одно от другого, является вера. Непоколебимость, даже фанатизм Мухаммеда в вопросах веры можно рассматривать как явление того же рода, что и этическая последовательность Иисуса, доходившая до запрета отвечать злом на зло и не примирявшаяся ни с какими отступлениями от закона любви.

Устои правоверного мусульманина

Но что значит верить в Бога? Знать, чего хочет от тебя Бог, и вести себя соответственно этим требованиям - вот что это такое. Без того, чтобы отношение человека к Богу переводить в совокупность требований Бога к человеку, которые последний признает для себя нравственно обязательным, вообще нельзя говорить о религиозной вере.

«Ведь он не верил в Аллаха Великого, и не побуждал накормить бедняка»

эти слова из Корана ясно показывают, что вера для Мухаммеда — больше, чем настрой души, это определенный образ жизни.

Мусульманская вера в смысле религиозной догматики умещается в краткой формуле, согласно которой Аллах един, а Мухаммед является его посланником. Это первый важнейший устой истинной религии. Но как узнать, действительно ли человек признает Аллаха и следует Мухаммеду? Как отделить лицемеров, принимающих Коран чисто внешне, от искренних мусульман? Ответ на эти вопросы содержится в последующих четырех устоях, которые вместе с первым составляют основу ислама как мировоззрения и образа жизни. Что это за устои?

Обязательная молитва. Порядок молитвы состоит из строгого цикла молитвенных поз и движений, следующих друг за другом и

сопровождаемых определенными молитвенными формулами. Мусульманину предписан обязательный ежедневный цикл из пяти молитв. Перед молитвой верующий обязан как минимум омыть ноги, руки, лицо и сделать это он должен сам, не прибегая к чужой помощи. Во время молитвы нельзя разговаривать, смеяться, плакать, отвлекаться каким-либо иным образом, следует снимать украшения, дорогие одежды. Нельзя молиться в опьянении или дурмане. Кроме пяти обязательных молитв, допускаются и рекомендуются дополнительные добровольные молитвы. Молитву можно осуществлять индивидуально или коллективно, в любом месте. Полуденную молитву в пятницу рекомендуется проводить в мечети. Молитва -это исключительно дело совести каждого человека; никто за этим не следит. Она дисциплинирует верующего, поддерживает его религиозное сознание в состоянии бодрствования, она задает жизни мусульманина внешний ритм и, что еще важнее, внутреннюю духовную размеренность. Она является признаком, по которому верующий может судить, действительно ли он верит в Бога или нет. Этот признак необходим, но еще недостаточен.

Обязательный пост. Он устанавливается на один месяц (девятый по счету месяц мусульманского года - Рамадан, в который Мухаммеду было ниспослано первое откровение). Решение об этом было принято Мухаммедом в 624 г. Пост не был изобретением мусульман, он продолжил доисламскую практику благочестивого уединения, которое также сопровождалось воздержанием. Выражается мусульманский пост в полном воздержании в светлое время суток (когда можно отличить белую нитку от черной) от пищи, воды, табака, половых отношений, всего, что способно отвлечь от благочестивых мыслей. С наступлением темноты эти запреты снимаются. Пост является основным поступком, призванным показать, что человек умерен, воздержан, что он правильно понимает соотношение материальных и душевных благ. Пост -время тщательного выполнения всех других обязанностей, кротости и милосердия.

Обязательная милостыня. Она именуется «закат» (буквально: «очищение», по другой версии, происходит от древнееврейского слова «закут» и означает «добродетель» ). Закат представляет собой регулярный, обязательный, строго нормированный и пропорциональный доходу взнос, который каждый взрослый дееспособный и имеющий достаток мусульманин вносит в общину. Он предназначен для поддержания бедных, нищих, путников, людей, попавших в беду. Закат не исключает других, добровольных или закрепленных обычаем, пожертвований в пользу нуждающихся и даже не нуждающихся. Щедрость в пожертвованиях -- важная черта мусульманина. Важно, однако, подчеркнуть, что благотворительность в форме заката является не добровольным, а обязательным актом со стороны мусульманина. Это поступок, который удостоверяет правильное, выдержанное в духе истинной веры отношение человека к другим людям.

Таковы три основных устоя, материализующих истинную веру. Говоря словами B.C. Соловьева,

«главное дело веры относительно Бога есть молитва, относительно ближнего — милостыня, относительно собственной своей природы — воздержание, или пост... Из этих трех основных религиозно-нравственных заповедей важнее всех для человека средняя: милосердное отношение к ближним. Возношение души к невидимому Богу трудно для людей материальных; так же тяжело им сопротивляться влечениям низшей природы и соблюдать воздержание; но быть милосердным одинаково способно всякое нравственное существо; быть добрым или злым, зависит от внутренней сущности самого человека. Поэтому читаем в Коране: «Знаешь ли, что есть вершина (добродетели)? Выкупить пленного, накормить в дни голода сироту ближнего и нищего безвестного»

Есть еще один устой веры мусульманина — обязательный хадж (паломничество). Речь идет о паломничестве к основному святилищу мусульман — Каабе в Мекке, совершаемому в определенное время и по строгому обряду, который был установлен Мухаммедом во время его прощального хаджа в 632 г. Кааба была по преданию построена Авраамом, считается его домом. Паломничество туда (хотя бы раз в жизни) является обязанностью мусульман — тех, кто в состоянии совершить этот путь. Мусульманин, которому обстоятельства не позволяют совершить хадж, может поручить это другому -- как правило, тому, кто уже однажды совершил его.

УСТОИ мусульманской веры связаны между собой таким образом, что один способствует поддержанию всех остальных. В особенности это относится к хаджу, который вбирает в себя всю совокупность основных обязанностей мусульманина. Он концентрирует мысль и душевную энергию мусульманина на авраамовых истоках религии, на единобожии как ее истинной сущности, на.

Омар Хайям родился в 1048 году в Нишапуре и получил очень хорошее образование. Он учился в элитном Нишапурском медресе, далее решил продолжить свою учебу в Балхе и Самарканде. Впоследствии он с пользой применил полученные знания на практике. Ученый, астроном, богослов, он написал множество трудов по математике, философии, медицине, истории. Казалось бы, такой человек должен быть известен всему миру по своим работам. Но на самом деле он был незаслуженно забыт, и вспомнили его только через несколько столетий после его ухода в иной мир. И вспомнили не благодаря его научной деятельности, а благодаря великолепным стихам, которые теперь знает весь мир Омара Хайяма. Почему же этот незаурядный человек был предан забвению на целых семь столетий? Возможно, виной тому - смысл его рубаи - стихов, в которых он открыто выражал свои мысли, а они далеко не всегда совпадали с общепринятыми. В первую очередь, его мировоззрение, свободное от большинства рамок, присущих большинству, затрагивало интресы религиозных деятелей. В своих стихах Омар Хайям подвергает сомнению многие очевидные, как казалось в то время многим, истины: трезвость, соблюдение постов, верность в любви и сексе, и многие другие. Его вольнодумство не могло остаться незамеченным людьми, чьи интересы оно затрагивало. И, конечно же, они принимали все усилия, чтобы "крамольные" стихи не становились достоянием общественности. Многие из учеников Омара Хайяма запоминали его стихи и передавали по памяти друг другу. Другие тайно записывали его строки. От открытого выражения гнева злопыхателей Хайяма спасала как его слава ученого, так и могущественные покровители. Вначале он работал в Бухаре при дворе принца Хакана Шамс ал_Мулка. Там он был окружен почетом и уважением, ему даже было позволено сидеть рядом с принцем на троне. В 1074 году Омар Хайям был приглашен на службу к царскому двору, во дворец султана Малик_шаха, где его научная деятельность протекала наиболее плодотворно. Именно там во время наблюдений за звездами в обсерватории он разрабатывает свой знаменитый календарь, который на целых 7 секунд точнее ныне действующего григорианского календаря. Находясь на службе султана, Омар Хайям мог открыто выражать свои мысли. Так, даже когда ему пришло откровенно провокационное письмо имама и судьи Фарса с предложением рассказать, как он понимает мудрость Аллаха и согласен ли с необходимостью молитв, Омар ответил философским трактатом "Трактат о битии и долженствовании". В нем он хотя и признает существование Бога как создателя всего сущего, но утверждал, что причина большинства явлений в мире обусловлена законами природы. В данном трактате откровенно расходятся с официальной точкой зрения богословов и ревнителей ислама.В своих стихах Омар Хайям был еще более дерзок. Поэтому, когда в 1092 году султана не стало, Омар Хайям оказался в затруднительной ситуации, не имея больше своего всемогущего покровителя. Ходившая за ним по пятам слава вероотступника и вольнодумца в итоге привела к тому, что в последние годы жизни он оказался без поддержки и без средств к существованию. Весьма вероятно, что именно его взгляды, особо откровенно и дерзко выраженные в рубаи, и послужили причиной того, что их постарались скрыть от общественности. И только опубликованный в 1859 году вольный перевод стихов Хайяма Эдвардом Фицжеральдом на английский язык вновь открыл миру это великое имя. Чтоб мудро жизнь прожить, знать надобно не мало, Два важных правила запомни для начала: Ты лучше голодай, чем что попало есть, И лучше будь один, чем вместе с кем попало. Чем ниже человек душой, тем выше задирает нос. Он носом тянется туда, куда душою не дорос. В одно окно смотрели двое. Один увидел дождь и грязь. Другой — листвы зелёной вязь, весну и небо голубое.

Кто жизнью бит, тот большего добьется. Пуд соли съевший выше ценит мед. Кто слезы лил, тот искренней смеется. Кто умирал, тот знает, что живет! Как часто, в жизни ошибаясь, теряем тех, кем дорожим. Чужим понравиться стараясь, порой от ближнего бежим. Возносим тех, кто нас не стоит, а самых верных предаем. Кто нас так любит, обижаем, и сами извинений ждем.

В любимом человеке нравятся даже недостатки, а в нелюбимом раздражают даже достоинства.

О нас думают плохо лишь те, кто хуже нас, а те кто лучше нас просто не до нас.

Лекция 2

 Понятие о педагогической этике, её категории