3.2 Подходы к решению проблем глобализации, через преобразование мировой финансовой и экономической системы.

Ни к чему не обязывает и потому делает жизнь беззаботной вера в блеф об объективной способности рынка к саморегуляции производства и потребления в соответствии с общественными потребностями. Но нет общественных потребностей в усугубляющемся глобальном биосферно-экологическом кризисе. Этот кризис возник в результате научно-технического бума, имевшего место в последние два столетия в Западной региональной цивилизации, и является выражением того, что наряду с общественными потребностями рыночная саморегуляция её экономики удовлетворяет и антиобщественные потребности, антибиосферные потребности какой-то её части населения.

Кризис — не эпизод, не случайность, не имеющая причин, а итог длительного процесса накопления ошибок цивилизацией. Это говорит о том, что исторически реальный рыночный механизм Западной цивилизации устойчиво не способен отстроиться от антисоциальной, анти-биосферной ориентации экономики. Такая устойчивая многовековая ориентация экономики Запада позволяет утверждать, что:

Западная региональная цивилизация по своему существу является деградационно-паразитической самоубийственной цивилизацией, представляющей опасность для всего человечества.

В макроэкономике деградационно-паразитическая сущность культуры Запада выражается как господство бездумного ростовщического паразитизма, обретшего цивилизованные узаконенные формы в банковской системе, над интеллектуальной деятельностью по организации производства и разпределения продукции и услуг. Безусловно, изучение банковского дела, освоение его традиций (иными словами: I do it, but do not know how and what for ) требует некоторых интеллектуальных усилий, но в целом система ростовщичества — это автомат, запрограммированный на взимание ссудного процента [22].

Ссудный процент по кредиту однонаправлено перекачивает платёжеспособность из общества в корпорацию ростовщиков. Даже если представители этой корпорации неимоверно глупы в деле разпределения инвестиционных кредитов по отраслям производства, то простое увеличение ими ставки ссудного процента уже позволяет обеспечить корпорации главенство в сфере финансов вне зависимости от динамики производства в его натуральном учёте и последствий хозяйственной деятельности для общества и биосферы. То есть от ошибок инвестиционной политики единой банковской корпорации будет всегда страдать кто-то другой, но не сами банкиры, способные заплатить монопольно высокую цену за всё при любом дефиците [22].

Вследствие этого обстоятельства банковская система в целом, являясь наивысшим иерархическим уровнем в макроэкономике Запада, может позволить себе не думать о последствиях хозяйственной деятельности кредитуемых ею лиц; а те, в свою очередь, подстегиваемые кнутом банковского ростовщичества (и лизингового паразитизма арендодателей), не имеют возможности оглянуться вокруг и задуматься о чём-либо, кроме хозяйственной политики, позволяющей добиться максимальной нормы прибыли на заемный капитал. В результате столетиями взращивается общественно и биосферно недопустимая культура производства и потребления [22].

Такой способ «хозяйствования», распространяясь в глобальных масштабах, привел к тому, что хозяева банковских ростовщических кланов в угоду своему вожделению глобального безраздельного рабовладения, ублажая потребительскую сиюминутную прихоть социальной «элиты», довели население целых континентов до разрушения их культуры и вымирания; население «неразвитых» стран обрекли на нарко - и порнобизнес и нищету; а население «развитых» стран растлили до такой степени нравственной и интеллектуальной тупости, что оно не видит причин и не может остановить длящуюся уже более 2000 лет эту вялотекущую катастрофу шизофренической культуры, воспроизводимой из поколения в поколение пропагандой Библии и Талмуда. В Торе (см. Ветхий Завет, Второзаконие, гл. 23:19, 20 — VI в. до н.э.), одним повелено ростовщичество в качестве божьей заповеди; а другим — канон Нового Завета, прошедший цензуру и редактирование ещё до Никейского собора, предписывает не противиться злому, уповая на второе пришествие. И оба Завета с Талмудом образуют целостную систему. В совокупности же у последователей того и другого вера в писание в массовой статистике разрушает интеллект и разрывает процесс мышления в клочья, что и выливается во множество внутрисоциальных антагонизмов, интегрирующихся в глобальный антагонизм с биосферой планеты библейской цивилизации-самоубийцы [22].

В эпоху «свободы совести от религиозного мракобесия» эта цивилизация вошла, не имея культуры сообразного Объективной реальности мышления, в силу чего бездумно воспроизводила в новых поколениях прежние отношения между людьми и соответствующие им способы хозяйствования.

Страх Запада перед «исламским фундаментализмом» проистекает из неосознаваемых паразитических вожделений «интеллектуальной элиты», как, впрочем, и любой иной демонически мыслящей толпы. Фундаментальное кораническое предписание в отношении хозяйственной и финансовой деятельности общества есть категорический запрет ростовщичества и уведомление о проклятии Богом всех тех, кто этому запрету не последует [23].

В современных условиях под это проклятие попадают, как минимум, банкиры и все живущие доходами с рынка «ценных» бумаг, а, как максимум, и все, кто представляет другим физическим и юридическим лицам свои свободные финансы для разнообразного финансового паразитизма.

Страх перед возрождением «Сталинизма» на территориях бывших социалистических стран имеет ту же причину. Сталинизм в экономике — это произвол целесообразности, определяемый истинной нравственностью и культурой мышления персонала Госплана и тех, кто выдвигает требования к разрабатываемым планам и утверждает план в качестве Государственного Закона [21].

Оставляя пока в стороне этические аспекты ростовщичества и игр на рынке «ценных» бумаг и прочих спекулятивных рынках, можно понять, что для Госплановского управления они просто помеха (поскольку способны отклонить процессы финансового и продуктообмена от режима, предписанного Государственным планом) и непроизводительная растрата трудовых ресурсов общества.

Но жизнь общества имеет нравственную обусловленность, поэтому морали и этике истинного паразитизма для подавления совести паразитов необходимо убедительное оправдание. Этой цели и служит блеф о способности рынка к саморегуляции производства и распределения продукции и услуг в соответствии с общественными потребностями. Искусственное насаждение этого блефа в культуре — следствие того, что графоманство и проституция в науке, способны представить, как объективную предопределённость любую новизну и снять тем самым моральную ответственность с «сильных» мира сего. Экономическая наука — только часть социологии, поэтому естественно, что апофеоз такого рода лжи и глупости находим в «обобщающей» историю и социологию [22] «теории пассионарности» Л.Н.Гумилёва:

«... тут мы встречаемся с детерминированным явлением природы, за которое человек моральной ответственности не несёт, даже если при этом гибнут прекрасная девственная природа и великолепная чужая культура. Грустно, конечно, но что делать?» [24].

Это высказывание характеризует истинную нравственность Л.Н.Гумилёва и всех тех, кто приемлет его в качестве «гуру».

Как пишут Ефимов В.А. Зазнобин В.М. - ответ на вопрос «что делать?» может быть только один: изменить концепцию, на основе которой строится саморегуляция жизни общества, его хозяйственная деятельность и государственное управление. Библейская концепция себя исчерпала полностью; марксизм был не альтернативой ей, а попыткой придать ей новые формы для завершения глобальной агрессии методом «культурного сотрудничества» при сохранении прежней паразитической сущности социальной «элиты» по отношению к рабочему «быдлу»: отсюда концлагеря, повторяющие древнее рабовладение, и в нашем совсем недалёком прошлом. То обстоятельство, что в них, в конце концов, в основном стала попадать «интеллектуальная элита», — воздаяние ей за самомнение при реальной её недееспособности [22].

Человечество подошло к глобальному системному кризису. Для того чтобы быть во всеоружии перед вызовами подобного рода кризисами, требуется по новому взглянуть на всю систему образования на всех уровнях обучения и начиная с младшего возраста.

Одним из подходов к решению негативных проблем связанных с глобализацией, академик Петров К.П. считает, что необходимо пересмотреть систему образования таким образом, чтобы такую важную дисциплину, как социология, включить в программу обучения уже с самых ранних стадий образовательного процесса, в удобоваримой форме на каждом уровне развития личности для правильного понимания окружающего мира для изучения и правильного понимания феномена глобализации. Очень важно расширить пределы социологии и ввести в её систему следующие дисциплины и изучать:

1. Сравнительное богословие и атеизм. Есть различные верования и культы, все они дают своё понимание и толкование, есть откровенно сатанинские культы. И чтобы разобраться во всём этом смешении, надо дать ясное понимание, что есть что.

2. Психологию в рамках теории управления (индивидуальную и коллективную).

3. Биологию, как важную часть с позиции формирования мировоззрения человека, т.к. старая подача знаний не отвечает критериям истины. Природа зарождения жизни на Планете Земля рассматривается однобоко и доминирует дарвиновская теория эволюции. При этом совершенно игнорируются новые знания и новые подходы в изучении этой науки.

4. Генетику, как часть биологии, и сопряжённые с ней разделы математики.

5. Общую теорию управления и сопряжённые с нею разделы математики. Также является важной и новой формой познания, так как все процессы в мироздании управляемы, и каждый на своём уровне, а общий процесс управления в мироздании известен только высшему объемлющему управлению.

6. Теорию колебаний и сопряжённые с нею разделы математики.

7. Астрологию - также необходимо вернуть в область точных наук и пользоваться, как теорией колебательных процессов во взаимодействии Земли и Космоса и человека.

8. Теорию глобальных и национальных исторических процессов. А это можно рассмотреть только через призму процессов управления, как осуществлялись те или другие национальные процессы в глобальном историческом процессе.

9. Языковедение. Потому что язык это мера с помощью, которой мы определяем все процессы, протекающие в мироздании.

10. Этнографию в рамках социологической основы.

11.Экономические науки, изучающие общественное объединение труда и процессы управления производством и распределением продукции и услуг [16].

И вот в таком качестве сама социология должна возвышаться над всеми науками как новое организующее начало! Поэтому субъективизм исследователя в социологии, как науке, Это источник нового знания, а с другой стороны, поскольку оценки субъективны, это главный источник ошибок в социологии. Поэтому единственная проблема науки социологии это, и: как воспитать и организовать субъективизм исследователя, чтобы он получал новое знание, и был гарантирован от общественно-опасных ошибок; как убедить остальных в достоверности нового знания, которое не стало отвечать их традиционным представлениям. Содержательную сторону этого аспекта проблемы Ф.И. Тютчев (в послании А.М. Горчакову «Да, Вы сдержали Ваше слово…») описал так:

… и как могучий наш рычаг сломает в умниках упорство и сдвинет глупость в дураках?

После разрешения этой проблемы социология из благонамеренного повествования станет настоящим исследованием жизни общества и всех процессов в нём протекающих и будет способствовать устойчивому развитию человечества.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Многовековой процесс глобализации находит своё отражение во многих работах учёных и мыслителей, изучение которых дает возможность выявить закономерности возникновения и развития важнейшего феномена человечества, и подойти к решению проблем связанных с ним.

Применительно к предмету данной работы видно, что глобализация как феномен и как некая проблематика всегда, так или иначе, находила своё отражение у мыслителей разных исторических периодов и наглядно показывает: то, что процесс глобализации это обусловленный историко-культурным развитием общественных отношений во всех сферах жизнедеятельности человечества. Особенно колоритно это проявляется в глобальных экономических, политических и культурных отношениях, и отображается как процесс концентрации управления производительными силами человечества во всех сферах социальнокультурных отношений.

Потребность в изучении данного феномена, а также в поиске средств решения проблем связанных с негативными последствиями продиктованных самой жизнью, а характер этих средств, их направленность и энергозатратность будет также диктоваться жизненным укладом, обычаями, нравственными правилами каждого народа и человека в отдельности; при этом велика роль общественного мнения о процессе преодоления этих трудностей - с одной стороны, а с другой - ответственность общества (жителей локального региона) перед будущими поколениями, а также минимизации негативных последствий.

Из древности в современность легко «перекинуть мостик» потому, что многие исторические явления сопровождают человечество на всем его историческом пути. Современные проблемы в обществе по видам, формам и направленности мало чем отличаются от тех, которые существовали тысячу лет тому назад. Также создаются семьи, растут и воспитываются дети, получают навыки, и всё это вкладывается в одно ёмкое понятие жизнь – передачи генетической информации, единственное отличие это скорость протекания социальных процессов, которая возросла многократно.

Тем не менее, современный человек значительно разнятся с историческим прототипом по размаху, возможностям, мобильности, технической оснащенности и многим другим параметрам, что обязывает теоретика-исследователя изучать все это, давать развернутую характеристику, как самому феномену, так и всем сопутствующим обстоятельствам, а также лицам, которые участвуют в данном процессе на глобальном уровне.

Решить эту задачу можно, благодаря более глубокому изучению данного явления, основу которого составляет системный подход или метод системного анализа. Расчленяя в познавательных целях характеристику негативного явления феномена глобализации по элементам анализа, можно в совокупности получить «панорамное» изображение, объемное, и довольно детальное восприятие явления.

Нейтрализация, а в идеале - устранение условий, способствующих проявлению негативных последствий, являются конечной целью в выявлении издержек связанных с глобализацией.

Избежать негативных последствий на региональном уровне можно, если шире освещать все процессы, затрагивающие данный феномен на мировом уровне, необходимо шире использовать помощь всех общественных институтов, интеллигенции и учёных, в решении задач стоящих перед обществом.

По моему глубокому убеждению, при раскрытии неочевидных проблем вызванных процессами глобализации необходимо проведение социологических исследований, опросов, а также регулярных мониторингов состояния общественных отношений.

Несмотря на то, что каждая ситуация в решении проблем по-своему неповторима, их внимательное изучение позволит отыскать типовые решения и алгоритмы действий, которые, будучи творчески осмысленными в конкретных условиях, помогут быстрее и с меньшей затратой сил и средств решить задачу по преодолению негативных последствий глобализации и направления данного феномена в культуропригодное русло.

Но самое важное это реорганизации всего образовательного процесса человека начиная с младшего возраста, на основе расширенного изучения социологической науки.

Переоценка возможностей мировой финансовой и экономической системы, избавление от порочности и античеловечности в этой важной и жизненнонеобходимой сфере деятельности общественных отношений.