1.2. Основные направления глобализации и ее риски.
По мнению В. Мартиненка «сегодня ни одна страна мира не может успешно развиваться, не учитывая глобальных тенденций и проблем развития человеческой цивилизации как мирового сообщества, для которого главным заданием является сохранение мира, социально-экономического благополучия, обеспечение мирового экономического порядка, базирующегося на либерализации, открытости экономики, свободы торговли и сотрудничества между странами» [12].
Однако, несомненно, все внешние социальные процессы «глобализации человеческой деятельности» обусловлены в значительной мере внутренним развитием мировоззрения человека, то есть системы представлений, понятий, взглядов об окружающем мире, целостного понимания людьми мира, самих себя и своего места в мире. Они определены индивидуальным осмыслением взаимосвязей между людьми в глобальном, всеобщем масштабе, а не только развитием отдельных экономических, социальных, политических, культурных, этнических и других отношений.
В XIX веке обнаруживается наличие взаимозависимости людей на основе изучения поведения больших человеческих групп, сознания индивида, массового сознания. Так, социальное чувство и его развитие, по мнению З. Фрейда, основано на преобразовании первоначальной враждебности в связь. После этого З. Фрейд замечает, что «если индивиды в массе образуют единство, то должно существовать что-то, что их связывает». Таким образом, Фрейд подчеркивает не только значимость подсознательных феноменов в жизни людей, но и наличие скрытых элементов взаимодействия людей между собой в обществе [26].
Еще одной глобальной тенденцией является изменение содержания категории «капитал». Он уже не может характеризоваться как финансовый или физический т.к в его структуре уже присутствуют такие понятия как интеллектуальный и человеческий капитал [28].
В результате международной кооперации производства, развития международного разделения труда, внешней торговли и международных экономических отношений в целом происходит усиление взаимосвязи и взаимозависимости национальных экономик, их развитие невозможно без учета внешнего фактора, который принято называть интернационализацией хозяйственной жизни, которая создает основу для функционирования ТНК. Она проявляется в объединении капитала и природных ресурсов. Следующим уровнем процесса глобализации является интеграция национальных экономик, которая характеризуется объединением, координацией усилий стран и формировании конкурентоспособных национальных экономик и приводит к развитию устойчивых экономических связей, расширению международного рынка [14], это в свою очередь влияет и на другие сферы общественных отношений (рис.3).
Рис.3. Процессы глобализации мировой экономики
II. Истоки и развитие глобализации
В глубокой древности, за 1300 лет до н.э. жрецами древнеегипетской иерархии Амона были разработаны схемы умышленной герметизации (сокрытия) и извращения представлений человечества о Мироздании, о миссии и месте человека в нём. В последующем целенаправленные извращения были привнесены в представления человечества о схемах социального управления с сокрытием их верхнего бывшего жреческого эшелона, ушедшего в подполье; в философские знания. Идеология, как представление об идеалах, история, психология, экономика и иные науки прошли своё становление не в качестве системы объективных знаний, а в качестве инструментов зомбирования и управления человечеством бесструктурными методами. Для дезориентации тех, кто осознаёт эти схемы управления, жрецами подброшены теории мировых заговоров, мировых правительств, которые предназначены для одурачивания толпы, для сокрытия истинных бесструктурных методов надгосударственного управления. Об этом говорит Ефимов В.А. в своих публикациях [22].
Мир как процесс – триединства (материя - информация - мера), в котором человек (и частью которого является сам) можно осмысленно воспринимать так: - материя и информация текут в мере – предопределения. Материя переобразуется в мере развития предопределённым образом [22].
Только понимание того, что Мир един и целостен и все процессы в нём информационно, материально взаимосвязаны и взаимообусловлены, все процессы носят колебательный характер, в Божией Мере, даёт полную картину бытия и примиряя споры, что первично материя или сознание. За счёт сокрытия меры был реализован принцип управления – «разделяй и властвуй». Включение понятия мера, позволяет встать человеку на правильное мировоззрение, с тем, чтобы правильно понимать окружающий мир и правильно принимать решения, для того чтобы осознанно действовать в таком сложном процессе как глобализация [22].
Далее Ефимов В.А. пишет, что Библия, лежащая в основе церковных культов Западной цивилизации, ещё является и описанием концепции самоуправления общества в ней, порожденной некогда самовластием по нравственному произволу излагавших её. Если оставить в стороне мистико-религиозные аспекты [21], то Библия — концепция информационной холодной войны кланов египетского «жречества» за установление своего безраздельного мирового господства. Для них мистико-религиозные аспекты Библии — средство внедрить её в культуру общества и тем самым снять со стратегии войны гриф секретности, что упрощает агрессию, освобождая агрессора от необходимости таиться; а вероучение — средство насилования и извращения психики множества людей, с целью управления социальной системой по своекорыстию. Соответственно этому соучастие в агрессии перестает восприниматься как преступление против собственного и других народов после принятия обществом любого варианта библейского культа.
Чтобы непредвзято взглянуть на различные представления об отношении человека, как субъекта, к миру, надо, исходя из реального положения дел в истории и, особенно в настоящее время, учесть допущение в этом мире трех основных начал: «Тройное жизненное отношение человека – это его отношение к миру и вещам, его отношение к людям,… и его отношение к той тайне бытия, … которую философ называет абсолютом, а верующий Богом»[3, 25]. Эти три начала на языке категорий предстают как объективная реальность (материя), субъективная реальность (душа, экзистенция) и трансцендентная реальность (Дух, трансценденция [31]).
Все люди разные: одним, чтобы понять неэффективность огненной войны, недостаточно всех войн цивилизации за последние 2000 лет, ужасов Хиросимы, Нагасаки, прогнозов ядерной зимы и «эпических» кинокошмаров на темы «человечество после последней войны»; другие ещё в эпоху лука и стрел, «щита и меча» поняли, что агрессия методом «культурного сотрудничества», в ходе, которой агрессор извращает приемлемым для него образом культуру порабощаемого народа в ходе деятельности своих «прогрессоров» (термин братьев Стругацких), гораздо эффективнее в смысле необратимости результатов. «Исход» был необходим правящей верхушке Египта, чтобы «прогрессоры» плен египетский разнесли в веках в своих душах, не осознавая его, по всему миру, и чтобы народы всего мира стали бы подневольны только одной глобальной концептуальной власти [20]; библейско-«христианские» миссионеры и укоренившиеся церкви — вторая ступень библейского «прогрессоносителя». Существо «библейского прогресса» недвусмысленно изложено в Ветхом Завете, и может быть условно названо доктрина «Второзакония-Исаии».
Делая вывод Ефимов В.А. пишет, что доктрина «Второзакония-Исаии» — название условное: по цитируемым источникам. В том мире, в котором живем мы, пророки Божьи не могли выдать в общество столь нечеловечных рекомендаций об устройстве его жизни; а Христос не благословил её до скончания веков, а выступил против неё, и его слова относятся к Закону Божиему в его истинном виде, данном Моисею, а не к его извращённой редакции, довлевшей над иудеями ко времени прихода Христа [20].
А. Г. Дугин считает, что «нынешняя глобализация есть сугубо однополярная партикулярная глобализация. Она представляет собой процесс униформного навязывания всем народам Земли частной социально-экономической парадигмы, связанной с западной, а еще точнее, с американской цивилизационной моделью» [8].
В целом же цивилизация Запада — цивилизация потребителей - невольников, ставших заложниками системы социальных отношений, некогда принятой — в качестве допустимых — нравственностью их предков. Она недееспособна (и практически и в психиатрическом смысле этого слова); не может помочь никому и сама нуждается в помощи извне, чтобы изжить паразитизм своей культуры. В итоге после того, как иерархия «священнослужителей» Египта избавилась от фараона Эхнатона, т.е. последние примерно 3000 лет, Земля — наш общий непонятный дом.
Обратимся к книге Р.Эпперсона специалист по политическим наукам «Невидимая рука (Введение во взгляд на Историю как на Заговор)». Р.Эпперсон работал более 20 лет, изучая различные архивные документы и мемуарные свидетельства современников о некогда происходивших событиях, и все ссылки на свидетельства зафиксированы в обширной библиографии, сопровождающей каждую из 41 глав книги.
Эпперсон видит историю не как безумную игру слепого случая, а как заранее спланированные и целесообразно организованные события, но причины скрыты от широкой общественности. Таким образом, он показывает историю как процесс, безраздельно управляемый корпорацией весьма ограниченного числа кланов (не более 50-ти семейств в США), которых он называет «заговорщиками», а сама история и, как следствие, геополитика, предстают в его освещении в качестве «истории заговора».
Конечной целью заговора, как это известно, из истории «великих завоевателей» с древнейших времен до Гитлера, является мировое господство, завоевываемое, однако, не открытой военной силой, а методами управления «общественным мнением» и законотворчеством в условиях формальной «демократии», которые воспринимаются большинством людей не в качестве средств реальной тирании над обществом, а в качестве частной или корпоративной деятельности, аналогичной частной деятельности подавляющего большинства людей в обществе; по крайней мере — аналогичной деятельности большинства частных предпринимателей.
Для Р.Эпперсона неприемлемы в качестве долговременной перспективы ни реальный капитализм, в его евро-американской модели, ни исторически реальное марксистское прошлое «Востока», известное мировой истории по опыту России и других стран «социалистического» концлагеря. В каждом из них он видит две различных формы осуществления заговора, имеющего целью достижение безраздельного мирового господства путем искусственного создания противоречий между странами и народами с последующим управлением процессом их разрешения.