2. Самоутверждение как важнейшая потребность человека

Ведущим, интегрированным стимулом любой человеческой активности является потребность в самоутверждении, которая неразрывно связана с фундаментальными потребностями человека в самовыражении и самораскрытии. Согласно Рейнвальд, в бесчисленных конкретных формах самоутверждения и самовыражения (а к ним так или иначе сводятся все жизненные проявления живых существ) обнаруживается присущее всему живому стремление к достижению максимальной полноты жизни, доступной в данных условиях существования. Человеку на высших ступенях развития общества свойственно возрастающее стремление к самоутверждению путем максимального творческого самораскрытия, самовыражения (Н.И. Рейнвальд 1987). · Понятие «духовная энергия» и ее смысл. Разрабатываемая Рейнвальд гипотеза об «энергии духа» многое объясняет в феномене саморегуляции. Важнейшей составной частью этой энергии является моральная сила личности, в той или иной мере присущая большинству людей. Она проявляется, например, в том, что сильные духом люди оказываются способными мобилизовать в нужный момент все резервы своего организма, в то время как малодушные не используют даже собственных преимуществ. Надо сказать, что понятие «духовной энергии», широко используемое писателями, не завоевало еще прав гражданства в научной психологии. Это объясняется, с одной стороны, его кажущейся близостью к понятию «психической энергии», трактуемой идеалистически, а с другой - сложностью самой проблемы о природе духовной энергии. Гипотеза Рейнвальд подразумевает, что ведущим компонентом моральной силы становятся те потребности общества, которые реально побуждают личность к соответствующей деятельности. Какие же конкретно психофизиологические механизмы под влиянием высших потребностей приводят в действие энергетические ресурсы организма? Если социальные потребности реализуются посредством деятельности физиологических систем отдельных людей или групп, то духовная энергия, моральная сила личности проявляются в интенсивной умственной и физической деятельности индивидуума, обнаруживаются в результатах его влияния на окружающих людей при непосредственном контакте те с ними. Люди, обладающие большей моральной силой по сравнению с другими членами общества, ярче выраженной духовной энергией, достигают в своей деятельности (при прочих равных условиях) результатов, во много раз превосходящих обычный, средний уровень. · Особенности личностных переживаний человека. В классификационной схеме переживаний, предложенной отечественным психологом Ф.Е. Василюком, различные варианты личностной регуляции легко обнаруживаются в трех из четырех выделенных им типов переживаний. Лишь гедонистическое переживание, которое Ф.Е. Василюк рассматривает как психическое явление, свойственное крайне инфантильному сознанию, существующему скорее в теоретическом виде, чем в жизненной реальности, не затрагивает личностных механизмов психической регуляции, поскольку в данном случае они находятся в абсолютно неразвитом состоянии. Второй тип, так называемое реалистическое переживание (в основе которого лежит механизм терпения), отражает процессы самоутверждения в тех случаях, когда, как считает Василюк, личность делает «скачок от одной жизни к другой». Иными словами, процесс активного самоутверждения неизбежен, когда жизненные обстоятельства заставляют человека начать новую жизнь, никак не связанную с предыдущей. · Варианты самоутверждения личности и их отличия. В личностных структурах сознания человека на старом «индивидуальном» материале формируются новые жизненные ценности, моральные и нравственные нормы, психологические установки. В основе такого переживания лежит принцип принятия реальности в том виде, как она подается жизнью. Реализуется он в двух возможных вариантах психического обусловливания. Первый характеризуется отсутствием жесткости в системе отношений индивидуума. Это бывает свойственно чаще всего инфантильной, несложившейся личности, у которой еще не сформировались четкие жизненные идеалы, нормы, критерии и т.п. Такая личность легко воспринимает многие жизненные стереотипы, и замена одной системы ценностей на другую не вызывает особого напряжения. Второй вариант психической переработки жизненных условий и соответствующего типа самоутверждения значительно сложнее. В этом случае личность, не имея возможности перестроить трудные обстоятельства, вынуждена изменять себя, приспосабливаясь к новым условиям. Обычное психическое состояние, реализующее подобные переживания, - это терпение. Более высокая ступень терпения - активная выдержка – является началом и необходимым компонентом всякого волевого процесса. Словесное выражение, формула таких переживаний «звучит» в сознании как короткие тезы: «реальность не слышит убеждений», «реальность непреодолима», «борьба с ней бесполезна». Для человека это означает, что нужно принимать ее такой, какова она есть, покориться, смириться и внутри заданных ею границ попытаться жить приемлемой жизнью. · Особенности влияния ценностных переживаний на механизм саморегуляции. В основе ценностного переживания обычно лежит внутренний конфликт, вызванный противоречием в ценностно-мотивационной системе индивидуума. Происходит это вовсе не в тех случаях, когда одни ценностно-мотивационные установки вынуждены вытесняться и заменяться другими. В таком случае лишь перегруппировываются и «перемещаются от периферии к центру» или наоборот сами мотивы. Регуляция на личностном уровне происходит в тех случаях, когда от человека требуется кардинальное преобразование ценностного содержания всей его жизни. Подобные переживания возникают при полном крахе жизненных ценностей. В результате жизнь заходит в тупик, теряет свою внутреннюю осмысленность и определенность. «Задачей» переживания в таком случае бывает, как правило, создание новых смыслов жизни, выработка или принятие новых ценностей, которые бы снова придавали смысл и внутреннюю логику бытию, освещали его ближние и дальние перспективы. В отличие от реалистического переживания, переход к новой жизни при ценностном переживании состоит не в «скачке» от одного содержания жизни к другому, оставляющем первое неизменным, а в преодолении и преобразовании старой жизни. Прежняя жизнь при этом не отрицается и не «забывается», а «принимается и сведению» как реальный, свершившийся факт, являющийся источником жизненного опыта. · Подвиг как специфический результат нравственного переживания. Прямо противоположный вариант ценностного переживания возникает, когда человек не отказывается от прежней системы ценностей и не строит новую, а, наоборот, происходит поглощение личности ценностью. Речь идет об обстоятельствах, когда ради определенных убеждений, идей, системы взглядов человек готов жертвовать не только любым из своих мотивов, жизненными удобствами, но и самой жизнью. Конкретным выражением такого переживания является нравственное поведение, а его вершиной - подвиг. · Воля и ее роль в саморегуляции. Личностный уровень регуляции свойствен и «творческому переживанию», которое реализуется посредством волевого поведения. Воля - вершина человеческой психики, она интегрирует в себе все проявления личности и потому выражает стремления «целостного субъекта». У интеллектуально развитого человека целостность личности - это не данное раз и навсегда состояние самосознания, а «вечно предстоящее единство; оно и дано и не дано мне, оно непрестанно завоевывается мною на острие моей активности» (М.М. Бахтин 1979). Таким образом, целостность личности - это план самосозидания человека, причем план в действии, в процессе более или менее удачного осуществления. Ясно, что воле как специфическому инструменту «борьбы с борьбой мотивов», позволяющему выделить, отобрать и реализовать главнейшие, основополагающие тенденции личности, принадлежит решающая роль (Ф.Е. Василюк 1984). Волевая регуляция как истинно личностная регуляция не есть простое изменение систем мотивации, установок, стереотипов деятельности в соответствии с какими-либо идеальными их проектами - это целостное повседневно-практическое самосозидание, самостроительство, напряженное, постоянное усилие по перестроению своей жизни. Причем именно творческое начало, возникающее и существующее только в самостроительстве в ситуациях как бы постоянного, а не только перенесенного когда-то кризиса, ведет к порождению все новых вариантов жизни на «руинах прежней». Старое не покидает полностью новое, а продолжается в нем во все новых вариантах. Этого не происходит в тех случаях, когда прежние жизненные ценности оказываются ложными. Творческая активность личности проявляется в поиске и воссоздании новой системы ценностей, способной наполнить содержанием новую жизнь. Но бывают и безвыходные кризисные ситуации, когда сделать что-то для себя нет и не может быть никакой возможности. Творческое переживание в таком случае направляется на реализацию, возможно, еще доступных общечеловеческих ценностей, на осуществление добра. Это состояние - предпосылка для подвига. · Источники созидательной сущности человека с точки зрения классиков психологической науки. В психологической литературе в связи с анализом жизнедеятельностной, продуктивно-творческой стороны личности возникло немало специальных терминов: самореализация, самоактуализация, самоутверждение, самовыражение, самораскрытие и т.п. Каждый термин, на наш взгляд, отражает какую-то сторону, созидательного творческого потенциала, который реализует развивающаяся личность в процессе деятельности. Большинство указанных терминов впервые были введены в психологическую литературу зарубежными авторами, которые с разных теоретико-методологических позиций исследовали роль и функции автокоммуникации в психической деятельности человека. Для этого каждый из них должен был ответить себе, в чем заключается источник движущей силы, дающей начало и направление созидательной сущности человека? Ответы на этот вопрос приводились самые разнообразные, в зависимости от подхода, которого придерживался исследователь, и от того конкретного материала, который он избирал для анализа. Так, 3. Фрейд источником жизненной активности считал либидо (половое влечение), энергия которого при определенных условиях трансформируется в другие виды энергии, обеспечивающей иные направления жизнедеятельности. А. Адлер, последователь Фрейда, главные активностные тенденции личности связывал с врожденными качествами индивидуума, такими, как стремление к господству, власть над другими людьми, переживание собственной неполноценности и т.п. Эти личностные тенденции, считал Адлер, складываются в раннем детстве и оказывают решающее влияние на последующий стиль жизни и ее продуктивность. С точки зрения американского психолога Э. Эриксона, главным двигателем развития взрослого человека является внутренняя неуспокоенность, которая понимается им очень широко. Это и родительские отношения - заботы о воспитании детей, и большая часть из того, что относится к «продуктивности» или «творчеству» человека, - стремление быть компетентным в какой-либо области деятельности, реализовать свои способности, сделать что-то новое, внести свой вклад. В той мере, в какой личность оказывается «успокоенной», она перестает расти и обогащаться. В тяжелых случаях «успокоенности» человек начинает безмерно потакать себе, постепенно развивается чувство внутренней опустошенности, может появиться профессиональная, а затем и житейская беспомощность, даже преждевременная потеря трудоспособности, что приводит к инвалидности. Конечно, пишет Эриксон, до известной степени элементы застоя можно отметить у каждого человека. Кому не свойственно временами проявлять инфантильность и потакать себе? В целом же здоровая личность минует эти состояния без особого ущерба для себя, неизменно выходя на нормальный уровень «неуспокоенности» и рабочего оптимизма. · Идентификация как пример личностной регуляции. Наиболее общие способы саморегуляции в процессе самоутверждения личности захватывают уже не психические процессы и состояния, а и ценностные структуры психики человека, то есть должны быть активно задействованы его внутреннее содержание, внутренняя сущность. Одним из приемов личностной регуляции является идентификация, когда субъект отождествляет себя с другим человеком, качества которого он хочет перенять или использовать в определенной ситуации. Например, при неудачах индивид может преодолевать несоответствие своих качеств каким-то требованиям социальной среды, идентифицируясь с другим лицом, в котором эти недостатки отсутствуют. Иногда отождествление происходит не с человеком, а, скажем, с обладающим каким-то необходимым качеством животным, а то и с механизмом, организацией, предприятием. У З. Фрейда есть любопытные описания случаев преодоления тревоги и страха посредством вольного или невольного «отождествления с агрессором». ПРиведем одно из этих описаний. Девочка, долгое время боявшаяся проходить одна через темную залу, в которой, по ее мнению, обитают привидения, как-то сообщила брату прием, с помощью которого ей удалось побороть свой страх. «В зале, - сказала она, - совсем не страшно, нужно только притвориться, что ты и есть то самое привидение, которое боишься встретить» (З. Фрейд 1948). Больше всего склонны к отождествлениям люди с ярко выраженным художественным типом высшей нервной деятельности, зачастую они могут последовательно проживать несколько совершенно разных жизней.