- •Содержание
- •Часть I. Философия науки
- •Тема 1. Предмет и методология философии науки
- •Тема 2. Возникновение науки и основные стадии ее исторической эволюции
- •2.1. Преднаука и наука. Становление первых форм теоретической мысли
- •2.2. Становление опытной науки в новоевропейской культуре
- •2.3. Формирование технических наук и становление философии техники
- •Тема 3. Структура научного знания
- •3.1. Классификация наук
- •3.2. Структура эмпирического и теоретического знания
- •3.3. Методология в структуре научного знания
- •Тема 4. Динамика науки и процесс порождения нового знания
- •4.1. Социокультурные факторы развития науки
- •4.2. Формирование теоретических знаний и их обоснование
- •4.3. Классическая, неклассическая, постнеклассическая теории
- •Тема 5. Научные традиции и научные революции. Типы научной рациональности
- •5.1. Взаимодействие традиций и возникновение нового знания
- •5.2. Научные революции как точки бифуркации и проблема выбора стратегии научного развития
- •5.3. Глобальные революции и типы научной рациональности. Классическая, неклассическая и постнеклассическая наука
- •Тема 6. Освоение саморазвивающихся синергетических систем и новые стратегии научного поиска
- •Тема 7. Наука как социальный институт
- •7.1. Институционализация науки и ее философские проблемы
- •7.2. Развитие методов передачи знаний и динамика научного знания
- •7.3. Проблема социального регулирования науки
- •7.4. Издержки технического прогресса и проблемы преодоления глобальных кризисов
- •7.5. Проблемы социальной регуляции научно-технического прогресса
- •7.6. Научно-технический прогресс, общественный контроль и государственное управление
- •Тема 8. Основные направления философии науки в мире
- •8.1. Герменевтика – философское наследие х. Г. Гадамера
- •8.2. Философия Мартина Хайдеггера
- •8.3. Метод альтернатив Карла Поппера
- •8.4. Концепция научных парадигм и революций Томаса Куна
- •8.5. Феноменология Эдмунда Гуссерля
- •Часть II. Философия техники
- •Тема 9. Философия техники и методология технических наук
- •9.1. Предмет, содержание и задачи философии техники
- •9.2. Основные направления и закономерности развития философии техники
- •9.3. Основные этапы и социальные последствия развития техники
- •9.4. Основные направления формирования философии техники
- •Тема 10. Социально-гуманитарное направление в философии техники
- •10.1. Основание гуманитарного направления в философии техники
- •10.2. Попытка отказа от «власти» техники в угоду этике
- •10.3. Революция в технике и эволюция в обществе: технофилософские поиски франкфуртской школы
- •Тема 11. Гуманитарно-антропологическое направление в философии техники
- •11.1. Технофилософия Карла Ясперса: господство над природой с помощью самой природы
- •11.2. Технофилософская концепция Льюиса Мэмфорда: учение о «мегамашине»
- •11.3. Философия техники х. Ортеги-и-Гассета: техника как производство избыточного
- •Тема 12. Технологический детерминизм и технофобия
- •12.1. Понятие детерминизма
- •12.2. Теория технократического преобразования общества
- •12.3. «Постиндустриальное» и «информационное» общество
- •12.4. Технофобия как средство демонизации техники
- •Тема 13. Особенности неклассических научно-технических дисциплин
- •13.1. Природа, специфика и сущность современных научно-технических знаний
- •13.2. Социально-философские особенности теоретических исследований в научно-технических дисциплинах
- •13.3. Развитие системных и кибернетических представлений о технике
- •Тема 14. Социальная оценка техники как прикладная философия техники
- •14.1. Научно-техническая политика и проблема управления научно-техническим прогрессом
- •14.2. Инженерная этика и ответственность ученого
- •14.3. Социальная оценка техники и социально-экологическая экспертиза
- •14.4. Научно-технический прогресс и концепция устойчивого развития
- •Тема 15. Проблема ответственности в философии науки и техники
8.2. Философия Мартина Хайдеггера
Философия науки и техники: конспект лекций
Немецкий мыслитель, оказавший громадное влияние на философию ХХ в. Мартин Хайдеггер (1889–1976) начинал свою деятельность в качестве ассистента профессора Фрейбургского университета Эдмунда Гуссерля. После ухода патрона на пенсию заведовал кафедрой. С приходом в Германии к власти национал-социалистов Гуссерль за свое еврейское происхождение попал в опалу, и Хайдеггер был вынужден от него дистанцироваться.
"Философия науки и техники: конспект лекций"
Прославился Хайдеггер как создатель учения об онтологии (букв. «учение о бытии», от греч. on, род. п. ontos – сущее и logos – слово, учение). Термин «онтология» впервые появляется в «Философском лексиконе» Христиана Вольфа (1679–1754). Хайдеггер в своей «фундаментальной онтологии» вычленяет при помощи анализа наличного человеческого бытия «чистую субъективность» и стремится освободить ее от «неподлинных» форм существования. В работе «Бытие и время» (1927) он ставит вопрос о смысле бытия, который, по его мнению, оказался «забытым» традиционной европейской философией. После выхода в свет этой книги Хайдеггер издает большое количество философских сочинений (более 100 томов), но навсегда остается верным идеям, заложенным в этой книге. Он получает общенациональную известность, избирается ректором Фрейбургского университета. Это были годы подъема фашизма в Германии, и от Хайдеггера требовали увольнения всех евреев и социалистов, с чем он согласиться не мог, поэтому был вынужден оставить должность ректора, но продолжал оставаться членом фашисткой партии вплоть до 1945 г. Впоследствии власти обвиняли его в симпатиях к нацизму, требовали публичного покаяния, но этого не случилось, и он, обиженный, оставляет лекционную деятельность.
В совокупности философское наследие Хайдеггера можно квалифицировать как проповедь экзистенциализма. Для него человек – это единственное существо, которое ставит вопрос о бытии, ищет в нем смысл. Постижение смысла бытия, в свою очередь, связано с осознанием бренности человеческого существования. Рассматривая понятие аутентичности-неаутентичности в системе повседневности существования, Хайдеггер обращает внимание на то, что большинство людей значительную часть времени проводят в мире работы и социума, не осознавая возможностей индивидуального бытия. С точки зрения Хайдеггера, озабоченность человека своим местом в социальной иерархии и интерес к своему социальному статусу обусловливают его подчинение «другим»: человек должен делать то, что одобряют и требуют «они» (das Man). В ходе этого конформного поведения индивид подвергается тонкому и часто незаметному воздействию социальных норм и конвенций и пренебрегает своей способностью к независимым формам деятельности и мышления. Подчинение и зависимость от социальных норм в повседневной жизни проявляются прежде всего в усреднении социального поведения до уровня гомогенности и тождественности, тем самым человек освобождается от необходимости индивидуального бытия и ответственности за свое индивидуальное существование и приспосабливается к обществу. Между тем, пишет Хайдеггер, «существуя в названных модусах, самость своего присутствия и самость присутствия других себя еще не нашла, соответственно потеряла. Люди существуют способом несамостояния и несобственности»[19] .
"Философия науки и техники: конспект лекций"
Характеристика Хайдеггером в качестве неаутентичного не того способа поведения людей, который преобладает в их повседневном существовании, имела, по его мнению, «чисто онтологическое значение» и очень далека от морализирующей критики обыденного присутствия и от «культурфилософских устремлений». Возникает центральный для интерпретации размышлений Хайдеггера об аутентичности-неаутентичности вопрос: представляют ли они собой чисто описательные либо оценочные категории. Хотя ряд интерпретаторов Хайдеггера склоняется в сторону оценочной нейтральности и интерферентности этих рассуждений мыслителя, существует мнение, что введенное Хайдеггером различение полностью лишено оценочных моментов. Во-первых, эти понятия имеют оценочные коннотации как в их повседневном использовании, так и в философских текстах Кьеркегора, Ницше, Зиммеля, Шелера, к которым восходит рассматриваемая Хайдеггером дихотомия. Во-вторых, определенные негативные коннотации содержит описание Хайдеггером в книге «Бытие и время» «падения» от «Я» в неаутентичные способы бытия, в частности описание им неаутентичного существования как поглощенности повседневной рутиной. В то же время рассуждения Хайдеггера имеют и когнитивный, описательный смысл. Другие люди, с которыми индивид соседствует в повседневности, составляют не только угрозу его индивидуальному существованию. Жить аутентично возможно и в бытии-с-другими, в случае, если человеку удается смотреть на них именно как на «других», т.е. воспринимать их как обладающих своим собственным бытием (Dasein), точно так же как он обладает своим человеческим бытием. Возможен и другой случай: мы более не воспринимаем их как Dasein. Наше теплое отношение к ним заменяется отношением как соперникам либо как к тем, от кого мы зависим. Когда другие превращаются в «они», акт коммуникации нарушается, диалог превращается в пустую болтовню, потребность в подлинном понимании исчезает. При этом вопрос о том, как быть, заменяется вопросом «что делать?». Реагирование обусловлено нормами класса, этничности, профессией, уровнем нашего дохода и пр. Хайдеггер этот случай описывает как «падение» Dasein.
Прорыв к аутентичному существованию возможен, по Хайдеггеру, на основе процесса высвобождения и индивидуализации, в ходе которого человек переживает тревогу от ведения бессмысленного существования, ощущает голос совести, боится смерти и пр. Аутентичность есть жизнь в тревоге и с тревогой, это жизнь с полным пониманием нашей неопределенности, нашей свободы: понимание того, что мы умрем, освобождает нас от падения, пробуждает нас. Чтобы быть аутентичным, человек должен предпочесть приверженность аутентичным возможностям, принять свои свободу, уникальность, конечность, неудачи, посредством чего у него появляется возможность создать свое аутентичное «Я». Ключевой для этого проекта, по Хайдеггеру, является решимость. Столкновение со смертью вскрывает радикальную индивидуализированность человеческого существования. Смерть – это то, что изолирует индивидов: она вырывает человека из анонимного «Das man». В смерти индивид незаменим – никто не может умереть за него.
"Философия науки и техники: конспект лекций"
Своеобразно трактует Хайдеггер смысл историчности. Увязывая понятия «историческое прошлое», «человеческие и поколенческие отношения», он отмечает стремление людей превзойти прошлое, оставаясь преданными ему; выбирать себе героя из прошлого как модель. Хайдеггер предлагает способ трансформировать отчужденное, рассеянное существование в существование на пути повторения аутентичных возможностей, создать «этику освобождения через аутентичность».
Этические размышления Хайдеггера отличаются глубиной мысли. Для него характерны собственная манера, стиль философствования, составляющий его достоинство и мудрость, его авторский стиль.