7. Развитие идей естественного права и прав человека в России

Под заметным воздействием передовой европейской политико-правовой мысли и революционных преобразований в США и во Франции естественно-правовые идеи о равенстве всех людей, о неотчуждаемых правах и свободах человека постепенно получили распространение и в царской России.

Одним из первых защитников таких идей был АЛ. Радищев (1749-1802). Он развивал представления о свободе и равенстве всех людей, о договорном происхождении государства, о неотчуждаемых правах человека на свою жизнь, собственность, свободу мысли, слова.

Естественно-правовые идеи в борьбе против царизма и крепостничества использовали также члены революционного кружка петрашевцев, деятели русского демократического движения.

Б.Н. Чичерин (1829-1904) характеризовал признание человека свободным лицом как величайший шаг в историческом движении гражданской жизни и достижение той ступени, когда гражданский порядок становится истинно человеческим. Он обосновывал необходимость реформирования российского самодержавия и продвижения страны к гражданскому обществу и правовому государству.

Защита естественно-правовых идей свободы и прав личности нашла отражение в творчестве П.И. Новгородцева (1866-1924).

Естественное право, в его понимании, зарождается как требование реформ и изменений в существующем строе, выступает как идеал в соотношении с позитивным правом.

Идеи свободы, равенства и прав людей получили глубокую разработку в творчестве В.С. Соловьева (1853-1900), НА. Бердяева (1874-1948) и др.

Развитие взглядов на права человека с древних времен до наших дней

1. Основные этапы

Развитие взглядов на права человека начиная с древних времен до наших дней осуществлялось непрерывно в течение нескольких основных этапов.

На этапе существования рабовладельческих государств отсутствовало представление о правах человека, вместо него существовало признание особых свойств «свободных» людей. Наибольшими возможностями самореализации в те времена обладала лишь верхушка социальной пирамиды -монарх и его семья, придворная знать, полководцы, священнослужители, философы и др. Чем ниже на ступенях социальной лестницы стоял индивид (даже если он относился к категории «свободных» людей), тем более узкими оставались для него пределы проявления личной свободы и индивидуальности. Полностью бесправными и в те века, и во все иные пребывали малоимущие, а что касается рабов, то они в тот период, как упоминалось выше, и за людей не считались. Видный римский энциклопедист Марк Терренций Варрон (116-27 гг. до н.э.) высказался на этот счет категорично, в соответствии с обычаями тех времен: «Орудия труда подразделяются на три вида: орудия, наделенные даром речи, полунемые и немые; к наделенным даром речи относятся рабы, к полунемым — волы, к немым - повозки». В период феодализма, помимо верхушки, куда более широкой правоспособностью наделялась также практически вся зажиточная часть общества. Но расположенные ниже слои населения, и прежде всего крепостные, по-прежнему, как ранее рабы, воспринимались государством и обществом как рабочая сила, не имеющая права голоса, как собственность монарха или его вассалов.

Но заметим, что в этот период уже существенно стало меняться представление о пределах произвола, который был ранее допустим в отношении раба, но стал незаконен в средние века в отношении крепостного крестьянина. В отличие от раба, воспринимавшегося как говорящее орудие труда, крепостного уже нельзя было просто так, скажем резко, умертвить.

Вспомним в связи с этим, какая гневная общественная волна в середине XVIII в. поднялась в царской России, когда стало известно, что 38-летняя Салтычиха (помещица Дарья Николаевна Салтыкова из Подольского уезда Московской губернии) замучила до смерти более 100 своих крепостных, в основном молоденьких девушек. Не случайно мучительница с 1768 г. оказалась в монастырской тюрьме (умерла в 1801 г.).

Начиная с периода становления капиталистической формации, т.е. в эпоху возникновения буржуазных революций, было провозглашено формальное равенство перед законом ВСЕХ (даже бездомных и бродяг, любого плебея!). Это стало поворотной вехой в постепенном осознании обществом и органами государственной власти особой значимости каждой личности. Конечно же, моментального прозрения у всех участников данного процесса на этот счет не произошло. Не смогло равенство в течение длительного периода времени обрести и по-настоящему всеобъемлющего характера (как, признаем это честно, не проявилось до конца данное понимание и в наши дни).

Добавим к этому, что, устранив поклонение титулам и прочим реликтам сословности, в последующие времена государство, общество да и сами люди не всегда эффективно реагировали на новые угрозы, возникающие в области утверждения идеалов свободы, равенства, братства: это происходило в формах незаконной концентрации богатства в руках небольшого круга лиц или групп населения, усиления социального расслоения, использования рычагов власти в корыстных целях, сращивания части чиновников с деструктивными силами, в том числе криминальными, и т.п.