Зрелая концепция смысла жизни Обуховского

Обуховский пишет, что, когда он заканчивал университет в 50-е годы 20 века, в психологии господствовала концепция, согласно которой сутью личностного развития является процесс творческой адаптации к реальности. Развитая личность – совокупность механизмов, способов адаптации к реальности. Главный вывод гласил, что все механизмы имеют цель, выходящую за их собственные пределы. Это был большой шаг по отношению к «старой» психологии, которая, неизвестно зачем, рассматривала различные аспекты личности, психические функции (память, мышление, речь, воображение), не подводя под эти процессы единого образования. Психология второй половины 20 века пришла к выводу, что все эти процессы, в конечном счете, направлены на формирование хорошо адаптированной личности. Обуховский пишет, что показательно было название его дипломной работы: «Невроз как результат дезадаптации». Когда он начал свою клиническую практику, он встретил подтверждение этой базовой концепции. Вступая в жизнь, индивиды встречаются с определенными трудностями, неизбежно совершают ошибки, что ведет к формированию страха и часто приводит к новым ошибкам. И постепенно «на индивиде затягивается петля социальной дезадаптации». Такие психологические трудности часто индивидом вытесняются в бессознательное, и результатом такого вытеснения часто бывает «бегство в болезнь». Симптомы психологических болезней – крик о помощи, но редко кто его слышит, еще меньше людей его понимают, и никто не принимает (не может смириться). Однако, со временем, в ходе клинической практики психолог все чаще встречается со случаями, выбивающимися из исходной концепции. Он пишет, что все чаще он встречается с людьми весьма эффективными, профессиональными, энергичными и даже самоотверженными, которые, тем не менее, столкнулись с серьезными психологическими проблемами. Таких пациентов у него становилось все больше, как будто они стали появляться как знамение времени. Это были люди в районе 40 лет, как правило, образованные и занимавшие хорошие должности, но, тем не менее, они находились в стадии серьезной экзистенциальной потерянности, обнаруживая весьма запутанную невротическую симптоматику, охватывающую практически все сферы жизни: от работы до семейных и сексуальных отношений. Если все так хорошо, то почему так плохо? Эти люди добились всего, чего требовало от них общество, т.е. эти люди, подошедшие к периоду потребления успехов и достижений. Их жизненный баланс положительный. Почему же тогда они испытывают такое глубинное беспокойство, которое дестабилизирует всю их психическую и социальную жизнь? Первая гипотеза, которая приходила в голову, была следующей: возможно, эти люди добились всего, что требовало от них общество, но не того, что они хотели. Такая мысль, конечно, в перспективе вела к подрыву базовой концепции о том, что сутью личности является процесс творческой адаптации к реальности. Единственной проблемой, на которую психолог натолкнулся, были нереализованные юношеские мечтания, грезы. Может быть, у этих индивидов были особенные мечты, и они играли особенное значение? У взрослого человека такие мечты вытесняются глубоко в подсознание, поскольку в новых условиях жизни они не могут быть разрешены и выступают в качестве травмирующего фактора. Однако, когда человек реализует все, что требовало от него общество, он вновь сталкивается со своими исходными целями. Вывод, к которому приходит психолог, гласит, что причиной экзистенциального невроза является скорее не социальная, а «самостная» дезадаптированность, когда человек не принимает свои собственные потребности. Это описание классического экзистенциального невроза, когда человек живет и реализует внешние для него цели, не соответствующие его внутренним целям, ценностям.

Хотя есть и иные типы, примеры этих неврозов. Например, когда человек слишком конкретно формулирует жизненную цель, и, когда он ее реализует, он помещается в состояние экзистенциального вакуума. По Обуховскому, смысл жизни зрелой личности не может быть связан с реализацией абстрактных идей, предметизирующих личность, когда человек буквально служит идее, смысл не может быть непосредственно связан с профессией. Психолог пишет, что в нашей культуре сформировалось представление о смыслогенных видах деятельности (враче, учителе, политике и т.д.). Считается, что человек должен полностью отдаваться этим видам деятельности. Смысл не может быть связан с естественной ролью родителя (матери и отца), т.к. это локальный и ограниченный во времени смысл. Есть опасность полностью связать смысл с реализацией таланта, т.е. реализовать его за счет творческих профессий. Тогда в чем состоит смысл человеческой жизни, какие черты у зрелой концепции смысла? Обуховский отмечает, что не стоит поддаваться такому «интеллигентскому» мифу, что так называемые «простые» люди ведут действительно осмысленную жизнь, что у них есть своеобразное чутье, смысл жизни. Такой миф мы встречаем на страницах «Войны и мира» Л. Толстого, где автор противопоставляет путь интеллигентов Балконскового и Безухового и простого народа в образе Платона Коротаева, которому, якобы, известен глубинный смысл жизни. Обуховский пишет, что такие «простые» люди спокойны и безмятежны, поскольку их интеллект несвободен и они просто не знают, чего хотеть, мысли разворачиваются в парадигме «плоской» системы ценностей, интеллект не ведает глубоких сомнений. Как правило, «простой» человек хочет больше того, что ему знакомо (денег, еды, выпить и погулять). Он с одной стороны хочет перемен, т.к. хочет большего, но когда перемены наступают, он уже выступает против них, поскольку они несут угрозы стабильному существованию. Обуховский так же как и Франкл подчеркивает своеобразие нашей эпохи, показывая, что во второй половине 20 века мы переживаем «революцию субъектов», т.е. появляется все больше людей, мыслящих независимо и свободно, ставящих под сомнение традиции и нормы. Обуховский связывает это с практически всеобщим высшим образованием. Смысл жизни, по Обуховскому, - потребность взрослого человека, которая заключается в том, что без создания собственной, абстрактной концепции жизни, в рамках которой человек может позитивно осуществляться до конца жизни, развитие его личности невозможно. Смысл жизни – «познавательный конструкт», т.е. определенная система представлений о себе и мире, которая обладает тенденцией к самоуглублению. Смысл жизни – определение места человека в мире, его роли в общественной жизни (по существу речь здесь идет о мировоззрении, которое носит парадигмальный характер, т.е. предполагает ответ на основной вопрос философии). Смысл жизни остается таковым, пока он развивается, т.е. в скрытом виде этот конструкт содержит ответ на второй вопрос философии (о развитии). Смысл жизни должен касаться, по мнению Обуховскому, не только отдельного индивида, но и общества и должен соответствовать «стандарту альтруизма», в противном случае это говорит о глубоком разложении, вырождении личности. Смысл жизни должен касаться нашего «Я», он должен быть выстрадан и сформулирован конкретным «Я». В этом отношении он может быть связан с определенной идеей, идеологией, смыслогенным видом деятельности, но именно как свой смысл жизни, размещенный в профессии и т.д.

Является ли такая психологическая характеристика смысла достаточной, не является ли она излишне абстрактной, ведь, по существу, этим критериям удовлетворяет и жизнь монаха, и революционера, и ученого? Является ли вообще психологическая концепция смысла жизни самодостаточной, ведь психология изучает особенную психику человека? Можно ли раскрыть природу особенного из него самого, не обращаясь к исследованию всеобщего? Можно ли найти в психике человека ответы на фундаментальные философские вопросы о природе мира, человека, о развитии, которые в концентрированном виде содержатся в вопросе о смысле жизни? Может ли найти невротическая личность классового деформированного общества ответить на вопрос о цели и смысле своего существования. Может ли деформированный человек формулировать цели собственного существования?

Проблема смысла жизни - одна из крупных проблем, которая сразу же выявляет границы специфической психологической теории и методологии, ее зависимость от других особенных сфер (социальной, экономической) и всеобщего, которые изучаются философией