Разберем ряд психологических концепций смысла жизни:
А.Маслоу в рамках его иерархии потребностей, был основателем психологической основы. Разрабатывал с конца 50-х годов 20 века, личность рассматривалась как интегральное целое, при этом реализующаяся через движение от низших к высшим потребностям. Даже когда человека основные потребности удовлетворены часто, если не всегда можно ожидать появления неудовлетворенности и неспокойства, т.к. заявляет потребность в самоактуализации (смысле жизни). «Человек должен быть тем, чем он может быть». По Маслоу, «самоактуализаторов» не так уж и много. База исследования Маслоу – 48 человек. Черты человека-«самоактуализатора»: адекватное восприятие реальности, принятие мира таким, каков он есть, спонтанность и естественность поведения, склонность к уединению и ограничению контактов, строгое следование избранным моральным стандартам, сопротивление чуждым культурным нормам, наличие множества мелких недостатков и несовершенств, креативность, чувство юмора, умение превращать любую деятельность в творческий процесс, отсутствие неразрешимых внутренних противоречий. Получается, что «самоактуализаторы» – не всегда «симпатичные» люди в общепринятом значении. Они не стремятся дружить, к большому количеству контактов, самодостаточны, автономны, способны безжалостно расставаться с людьми. Одна из главных особенностей «самоактуализаторов» - пиковые переживания («вершина опыта», «океаническое чувство»). Такие мощные эмоциональные подъемы переживаются не только в творчестве, но и в повседневной жизни. Для обычного человека такие переживания возникают только в необычных ситуациях (сексуальные отношения, аддикция). Такая способность означает совершенно иное качество жизни, нежели у обычных людей. Вместе с тем, мы знаем, что концепция потребностей Маслоу не раз вызывала сомнения и возражения. С его точки зрения высшие потребности возникают при условии удовлетворения низших на достаточно высоком уровне. Всем известна ситуация, когда художник или ученый может заниматься самоактуализацией, пренебрегая потребностями признания, оценки, безопасности и физиологическими в том числе. Учитывая эти замечания, Маслоу пытается доработать свою концепцию потребностей, в частности он добавляет потребности в познании и эстетические потребности, но не как самостоятельные ступени, а как стороны уже известных ступеней. Далее он делит потребности на 2 класса, которые не соподчиняются: дефицитарные потребности, с которыми связано воспроизведение, самосохранение человеческого существа (потребность в пище) и бытийные потребности (метапотребности), способствующие совершенствованию человеческой природы. Если бытийные потребности не удовлетворяются, то приводят к развитию метапатологий (депрессия, экзистенциальный невроз, апатия, отчуждение, цинизм). Знаменитая иерархия потребностей может быть адекватна понята на основе научной-диалектической концепции соотношения низшего и высшего. Высшие потребности, как и способности личности могут возникнуть и существуют только на достаточно высоком уровне развития низших потребностей, высшие, при этом, могут оказывать обратное влияние на низшие (детерминировать деятельность человека, способствовать борьбе с трудными для человека обстоятельствами. Например, выводы Франкла в его книге на основе опыта в концлагере «Выжить в концлагере мог только тот человек, которого в жизни ждало определенное важное дело, цель, направленная на благо общества, его развитие»). При этом, конечно, человек не может самоактуализироваться в условиях невозможности физиологического существования. Интересно, что многие физиологические потребности человек не осознает до той поры, пока не испытывает существенные ограничения в их осуществлении (потребность в обработке информации, сенсорных раздражителях).
Концепция смысл жизни В. Франкла стала популярной, когда вышло множество его работ. В СССР он долгое время не переводился, т.к. неоднозначно относился к религии. Особую популярность в СССР приобрел в марте 1985 года и прочитал 2 лекции в МГУ. Он был приятно удивлен осведомленностью аудитории. Франкл рдился весной 1905 года в Вене, где в это время уже действовало «Венское психоаналитическое общество», которое возглавлял З. Фрейд и которое посещали 2 его известных ученика, «великих еретика» психоаналитического движения Адлер и Юнг. С именем Фрейда связывают первую Венскую школу психотерапии, с Адлером – вторую, с именем Франкла – третью. В. Франкл первоначально был последователем Фрейда, а затем Адлера, затем он подверг критике их взгляды и еще до Второй мировой войны, в общих чертах, создает теорию логотерапию экзистенциального анализа. Перед войной была готова, но так и не вышла его первая книга «Врачевание души», и с 1942 по 1945 он находится в нацистских концлагерях. Всплеск в творчестве Франкла происходит после войны в 40-60-е годы. Он выступает с лекциями по всему миру, выпускает множество работ, однако наиболее популярной остается работа «Человек в поисках смысла», написанная на основе опыта концлагерей. В системе философских, психологических и медицинских взглядов Франкла можно выделить 3 части: учение о стремлении к смыслу, учение о смысле жизни, учение о свободе воли. Учение о стремлении к смыслу говорит, что каждому человеку изначально присуще движение к смыслу. Даже самоубийца должен верить в смысл, если не жизни, то. по крайней, мере смерти. Если бы не эта вера, то он не смог бы пошевелить и пальцем для осуществления своего замысла. Если смысл остается нереализованным, то это порождает специфическое ощущение пустоты, «экзистенциального вакуума», который является причиной ноогенных неврозов, которые получили большое распространение после Второй мировой войны в странах Восточной и Западной Европы, а затем и в США, а сегодня они широко распространены в постсоветской России. Основной вывод этого учения: человеку изначально присуще движение к смыслу, и, если оно не реализуется, то человек испытывает фрустрацию и «экзистенциальный вакуум». Учение о смысле жизни говорит, что смысл доступен каждому человеку, независимо от его пола, возраста, социального положения, характера, религиозной принадлежности, т.е. его мировоззрения. Смысл, по Франклу, не субъективен. Жизнь сама предлагает человеку объективные смыслы, которые он должен раскрыть и реализовать. Он создает вполне наглядную «димензиональную» онтологию, раскрывая структуру личности. Личность человека включает 3 измерения: биологическое, психологическое, ноэтическое (разумно-нравственное). Смысл сосредоточен в ноэтическом измерении. Смыслы недоступны для исследования с помощью теорий, методологий медицины, психологии, они могут изучаться только на стыке философии и психологии с помощью метода логотерапии. Франкл сразу же предостерегает тех, кто связывает смысл жизни с наслаждением, стремлением к счастью – это лишь побочные продукты реализации смысла. Смысл не следует искать и в реализации биологической природы человека (продлении рода). Франкл создает содержательную концепцию смысла, показывая за счет чего человек может придать смысл своей жизни: за счет реализации 3-х групп ценностей (смысловых универсалий, сформировавшихся в ходе истории путем обобщения типичных ситуаций). 1 группа – ценности созидания, творчества, ключевая роль отводится труду на благо общества. Даже если труд рутинный, он все равно имеет смысл. 2 группа – ценности переживания, ключевая роль отводится любви. Новизна в учении Франкла связана с 3 группой – ценностей отношения. Они вступают в действие, только тогда, когда отсутствует возможность реализации 2-х предыдущих групп, в ситуациях, казалось бы, безвыходных, когда невозможно изменить обстоятельства (тяжелая смертельная болезнь, утрата близких, тюрьма, война). По Франклу, даже такие ситуации могут быть наполнены человеком смыслом за счет изменения отношения к ним путем осмысленного переживания этих страданий и связывания их со сверхсмыслом. Ценности отношения являются более высокими по отношению к предыдущим группам, т.к. в них проявляется величие, сила, достоинство личности. Если стандартная психотерапия нацелена на избавление человека от страданий, то логотерапия Франкла – на придание неизбежным страданиям жизни осмысленность. «Страдание и горе составляют часть жизни, как судьба и смерть. Ни одно из них нельзя вырвать жизни, не лишив его подлинного смысла. Страдание, горе, судьба, смерть формируют присущее жизни содержание и форму, ибо лишь под ударами молота судьбы и в горниле страданий обретает жизнь свойственные ей содержание и форму».
По Франклу, смысл никогда не бывает абстрактным. Смысл всегда конкретен, и должен быть раскрыт, постигнут личностью. Вся наша жизнь соткана из конкретных ситуаций, которые несут конкретный смысл, по большому счету, единственный и неповторимый. Определяющую роль в этом играет совесть («подсознательный бог»), «орган смысла». Особенно это важно в наше время, когда исчезает возможность следования традиционным формам жизни. Следование нормам и традициям сегодня не гарантирует осмысленности жизни. Кризис традиционной культуры, по Франклу, является причиной распространения ноогенных неврозов. Может быть, мы могли бы вернуться назад и попытаться придать осмысленность жизни за счет старых форм, ценностей? Франкл отрицательно отвечает на этот вопрос, используя метафору Новалиса «Возврата к наивности уже нет, лестница, по которой мы поднимались, упала». Современный человек, пользуясь совестью, должен учиться сам находить подлинный смысл каждой ситуации, тем самым формируя новые традиции, образцы поведения. Уникальный смысл сегодня, по Франклу, - универсальная ценность завтра. Современное образование должно быть ориентировано не столько на обучение (передачу знаний), сколько на воспитание (формирование умения находить смыслы). Найти смысл своей жизни – только половина, вторая часть – реализовать его. Созданы ли в обществе условия для реализации индивидуального смысла? Важной составляющей концепции В.Франкла является понятие «сверхсмысла», к которому он аппелирует, рассматривая ценности отношения. Человеку присуща вера в сверхсмысл, высший, родовой, надиндивидуальный смысл, который выходит за пределы жизни конкретного человека. Если человек не верит в высший смысл, то он очень уязвим в безысходных ситуациях. В то же время смысл, по Франклу, трансцендентен (непознаваем). Здесь Франкл приводит небесспорную мысль, что человек в чем-то подобен обезьяне, которой вводят болезненную инфекцию, чтобы спасти ей жизнь, но она не может понять спасительного смысла происходящего. Уместно ли сопоставление человека как высшей материей с простым живым существом? Наверное, нет. Здесь Обуховский в корне расходится с Франклом. Концепция трансцендентного смысла, с его точки зрения, лишена интенциональности и гуманности. По Обуховскому, человек - субъект сам реализует свой смысл, неся за него ответственность. В сверхсмысле можно обнаружить диалектическое содержание. Франкл прочно связывает индивидуальный смысл и сверхсмысл. В этой связи заключается диалектика индивидуального и родового. Индивидуальная жизнь не может быть осмысленной без реализации родового содержания, родового смысла. Итог второго учения о смысле жизни гласит: жизнь человека ни при каких обстоятельствах не может лишиться смысла, смысл всегда может быть найден. По Франклу не может быть такой ситуации и человека, для которого бы жизнь не держала наготове какой-нибудь смысл. Основной вывод 3 учения состоим в том, что человек свободен найти и реализовать собственный смысл жизни, даже если он заметно ограничен объективными обстоятельствами. Человек всегда ограничен как биологически детерминированное и социальное существо, рождённое в определённой стране, исторический период, но, тем не менее, по Франклу, он свободен благодаря 2 своим способностям: способность к самотрансцендированию (к самоусложнению) и к самоотстранению. Здесь очевидны экзистенциальные мотивы в творчестве Франкла: свободу он связывает с субъективной (духовной) стороной личности. С позиций научно философии субъективная свобода человека является порождением его объективной природы. Человек совершенствуется как социально-материальное существо, совершенствуя обстоятельства. Специфической сферой применения логотерапии являются ноогенные неврозы, другие неврозы и фобии.
В качестве методологии Франкл называет метод «сократического диалога» (Психотерапевт должен быть предельно интуитивным, тонким и не должен навязывать пациенту своих решений, но должен попытаться помочь пациенту найти его подлинный смысл). Одной из составляющих «сократического диалога» является майевтика (искусство помочь истине родиться). Сократ считает, что любой человек уже обладает знанием истины, но ему нужно помочь ее сформулировать, вывести. С Сократа начинается идеалистическая линия в теории познания, которая естественным образом находит свое отражение в психологии как в науке. В Средние века познание как откровение (Бог «вкладывает» нам в голову идею). У Декарта – «врожденные идеи», у Канта – априорные формы. Психология стоит на позиции, что личность УЖЕ знает решение всех своих проблем. Так ли это?
Одной из наиболее интересных концепций смысла жизни в рамках концепции потребностей предложил К. Обуховский. Потребность в смысле начинает формироваться в раннем детстве и проходит 4 фазы в своем развитии: предварительную, фаза идентификации, фаза космической потребности в смысле жизни, фаза зрелой концепции смысла жизни. Предварительная фаза охватывает период с раннего детства до школьного возраста и проявляется в зачаточной форме в виде вопросов, направленных на понимание сущности или причины вещей. В зачаточном виде такие вопросы содержат вопросы о смысле окружающего мира, впрочем, это риторические вопросы, которые не требуют детального научного ответа. Важной составляющей таких вопросов является потребность в эмоциональном контакте. Фаза идентификации начинается с младшего школьного до подросткового возраста. Человек здесь уже нуждается в осмысленной модели себя в этом мире, но не может ее создать, поэтому он идентифицирует себя с определенной социальной группой (рокеры, футбольные болельщики, фанаты, «заучки»). Идентификация не обязательно предлагает имитацию. Как правило, идентифицируются со всей группой в целом, ее ценностями. Отождествление себя с определенной системой ценностей предполагает ее агрессивное отстаивание и нападки на другие системы ценностей. Идентификация – важный этап в формировании зрелой концепции смысла жизни. Она включает умение налаживать эмоциональный контакт с группой, реализуя потребность в признании, оценке, но если человек останавливается на этой ступени (признание окружающих), то он закрывает себе дальнейший путь личностного роста. Фаза космической потребности в смысле жизни (юношеский максимализм) связана с юностью, взрослением человека. Человек здесь видит смысл жизни в служении какой-либо идее, которая формулируется в абстрактных кодах, таких как «мир является…», «самое важное для людей…». Некие безличные фразы, а не фразы от своего «Я» выдают человека. Человек зацикливается на определенной идее, а все остальные стороны жизни ей подчиняются. Хотя это довольно статичная система ценностей, но, тем не менее, смысл, который человек формулирует практически сам. Эта фаза оказывается более сложной, нежели предыдущая. В фазе зрелой концепции смысла жизни человек подходит к смыслу жизни более индивидуально и гибко. Он находит и учится развивать свой идеальный смысл. Смысл жизни – не застывшая идея. Развитие личности – всегда процесс, который невозможно остановить, а если мы его останавливаем, то это приведет к деформации человеческой личности. Для того, чтобы стать личностью, человеком-субъектом необходимо работать над собой, этого шанса никто никому не может дать, полнота жизни зависит от самого человека. Во многом концепция Обуховского пересекается с теорией типов социального действия М. Вебера. Обуховский на Вебера не ссылается, но сходство очевидно. На основе 4 типов социального действия могут быть развернуты типы осмысления жизни, которые реализуются в современном обществе. На это указывает С.В. Орлов в работе «Человек и его потребности». 1 тип - традиционное действие распространено у народов доиндустриальной ступени. Такое действие ориентировано на соблюдение стандартов и норм, которые человек усвоил в процессе своего воспитания. С показательной ситуацией столкнулись этнологи, которые изучали туарегов, населяющих пустыню Сахару. Мужчины носят повязку, и когда их спрашивают зачем, они не понимают смысла и говорят, что мужчина-туарег носит повязку потому, что должен. В традиционных культурах вопросы о причинах, смыслах определенных действий и ценностей табуирован. Соблюдение традиций - условие выживания. Однако, по мере ускоряющегося развития общества традиционное действие оказывается недостаточным. Иногда необходимо бывает нарушить существующие правила. На формационных стыках, и особенно сегодня, нарушение традиций выступает в форме революций различного рода, однако, и сегодня сохраняются люди, широкие социальные слои продолжают действовать традиционно, существуя в патерналистской культуре, и легко поддаются идеологическому манипулированию, зомбированию. 2 тип - аффективное действие направлено на реализацию собственных желаний, настроений, капризов. Вектор этого действия направлен против традиции, на ее отрицание. В истории такой тип, по-видимому, реализуются на первых этапах формационного разлома, когда господствуют анархизм, нигилизм, но нет еще позитивной модели переустройства жизни. Аффективное действие связывают с периодом взросления, подростковым возрастом, когда человек становится в оппозицию всему, чему его учат. 3 тип – ценностно-рациональное действие. Жизнь подчиняется реализации какой-либо идеи, ценности. Такое действие объединяет совершенно разных по мировоззрению людей. Офицер служит своему народу, мать – детям. Вебер считает, что такое служение идее ограничивает человека, но все зависит от того, какой идее служит человек. 4 тип – целе-рациональный. Жизнь не может лишиться смысла в силу изменившихся обстоятельств (потери работы, утраты близкого человека, распад страны, крах идеологии). Смысл всегда может быть переформулирован и углублен.
Обуховский выделяет 2 типа людей: предметизированный человек, который зависит от традиций, идей и субъективизированный человек, который самостоятельно определяет вектор своей жизни на основе изменяющихся обстоятельств. Человек – всегда субъект истории и своей жизни. Субъективизированный человек, самоактуализатор выше обстоятельств, который преодолевает границы человеческого рода. Они свободны по отношению к старым нормам и традициям.