Вопрос № 13. Полемика с романтической историей и утверждение принципов реализма в историческом романе Мериме «Хроника царствования Карла /х».

К произведениям Мериме 20-х годов относится и единственный его исторический роман «Хрони­ка Карла IX». В нем получают дальнейшее развитие гуманистические и ренессансные мотивы, свойственные писателю, и в частности его антиклерикальные идеи. Стремле­ние защитить человеческую личность, освободить ее из-под спу­да всевозможных предрассудков тесно связано у Мериме с его протестом против разгула католической реакции конца 20-х го­дов. Сюжет романа взят из эпохи религиозных войн, борьбы като­ликов с гугенотами в XVI веке. В центре романа — события 24 августа 1572 года.

Католическая клика, которая подчиняет своему влиянию ко­роля Карла ТХ," подготовляет предательское избиение гугенотов. Подлинно человеческое чувство, утверждает Мериме, не мо­жет не возмутиться насилием и предательством, творимыми во имя религиозных предрассудков.

В романе изображены два брата—Жорж и Бернар. Жорж—г католик, Бернар — гугенот. Так как между католиками и гуге­нотами идет борьба, эти два брата также должны быть врага­ми. Но братья любят друг друга, и эта любовь для них важнее происходящих событий. У Бернара есть любовница Диана, ярая католичка, которая, когда начались кровавые события, уговари­вает своего возлюбленного перейти к католикам. Бернар возму­щен, он не хочет встать на сторону палачей и убийц. Он выхва­тывает оружие и порывается бежать на улицу сражаться против католиков. Тогда Диана, преграждая ему путь, заявляет: «Бер­нар! Я люблю тебя такого больше, чем если бы ты сделался католиком».

Бернар и Диана принадлежат к разным партиям, должны были бы быть врагами, но они на самом деле любят друг друга, и их личные отношения опять-таки находятся в резком противоречии с тем, что совершается в ночь на 24 августа. Личные, простые, естественные человеческие связи и взаимо­отношения показаны как бесконечно враждебные религиозному фанатизму.

Мериме раскрывает это противоречие на ряде ярких драма­тических примеров. Жорж выходит на улицу в самый разгар побоища. Он видит, как солдат-католик убивает ни в чем не повинную женщину с ребенком на руках. Он, не задумываясь ни на одну минуту, выхватывает оружие и убивает этого сол­дата, хотя он должен был бы сочувствовать его поступку, по­тому что этот солдат, так же как и Жорж, католик. На каждом шагу Мериме наблюдает противоречие между истинно челове­ческими чувствами, симпатиями, привязанностями и теми кро­вавыми событиями, которые вызваны и подготовлены всем хо­дом истории.

Весь ужас и антигуманность религиозной вражды и религи­озных предрассудков вскрыты финалом романа.

Во время осады протестантской крепости Ла Рошель братья Жорж и Бернар оказываются по разные стороны фронта, и Бернар становится убийцей Жоржа. Они помимо воли втянуты в борьбу; брат убивает брата — таков трагический исход рели­гиозного изуверства.

Хотя события в романе относятся к XVI веку, но совершенно ясно, что, подчеркивая враждебность человеку религиозного фа­натизма, Мериме имеет в виду прежде всего свою современность. Именно в ней он видит вопиющее противоречие между стремле­ниями человека к счастью и теми препятствиями, которые на его пути ставит буржуазное общество. Этот роман, как и все лучшие вещи Мериме, является произведением обличитель­ным, направленным против косности, мракобесия и реакции пе­риода Реставрации, против антигуманистической сущности като­личества.

Вот почему сам Мериме на стороне гугенотов, — тех, кто бо­ролся с католичеством, кто является более прогрессивной исто­рической силой. Он показывает их мужественными и стойкими; им ненавистны коварные приемы врагов.