Урок 11

, •*

ТВЕРДОСТЬ В ПРОТИВОСТОЯНИИ МИРУ

Находясь в мире, христиане призваны отличаться от мира. Мы должны твердо противостоять силе, стремящейся подчинить нас принятым стандартам, потоку искушений, отвлекающих нас от того, во что мы верим. Жизнь христианина, научившегося твердо стоять в вере и ходить пред Господом, отличается верностью и совершенством; в противном случае ваша христианская жизнь будет посредственной, "не холодной и не горячей".

Верующий, который ходит пред Господом, в чем-то подобен орлу. Как орел парит высоко над землей, так и верующий возвышается над посредственным уровнем.

Но даже орла могут поймать или убить. Он может стать жертвой болезни или катастрофы, которые низвергнут эту мощную птицу на землю и превратят ее в добычу для диких животных. Мы редко думаем об орле как о существе уязвимом, но и про него нельзя сказать, что он неуязвим. Так и христианин, хотя он и устраивает свою жизнь по Слову Божию, не станет целиком и полностью неуязвимым; он подвержен со­блазнам мира, плоти и дьявола. Только научившись полностью полагаться на волю Божию, мы можем надеяться, что будем твердо противостоять искушениям и выдерживать испытания.

Может ли молодой человек научиться такой христианской твердости, научиться не изменять своим христианским убеждениям в мире, который не разделяет их? В настоящем уроке мы сосредоточим внимание на этой проблеме. Мы будем говорить о том, как научить юного христианина твердо держаться своих убеждений, чтобы не стать жертвой соблазнов мира сего.

ПЛАН УРОКА

Ум христианина

Преображенный ум

Чарльз Р. Свиндолл, Возвышаясь над посредственностью ICharles R. Swindell, "Living Above the Level of Mediocrity" (Waco, TX: Word, 1987)1, c. 256.

414 Воспитание ребенка для Бога

Обновленный ум Помышляйте о добром Связь ума и воли

Христианин и мир

Противостояние христианина и мирской системы Отношение к миру Активная деятельность в мире

Заключение ЦЕЛИ УРОКА

Когда вы завершите изучение этого урока, вы уметь:

1. Дать определения тому, что означают библейские повеления (Рим 12:2) "не сообразуйтесь" и "преобразуйтесь"; описать, как обновляется ум верующего.

2. Подготовить детей к столкновению с мирской системой, которая полностью противоречит христианству.

3. Научиться самому жить в соответствии с внутренними принци­ пами, не подчиняясь" давлению извне, и побуждать детей поступать так же.

4. Привести библейские примеры тех, кто твердо стоял перед лицом чрезмерных — на первый взгляд — искушений или ожесточенного противодействия.

5. Рассказать, каким образом можно научить детей понимать свое особое положение в мире как детей Божьих и свою особую миссию — христианское свидетельство погибающему миру.

6. Поощрить детей стремиться к совершенству в хождении с Господом.

Ум христианина

Мы начнем изучение урока с рассмотрения нескольких отрывков из Писания, в которых говорится об уме христианина, поскольку твердость нашего противостояния в значительной мере зависит от разума. Чарльз Свиндолл замечает, что твердое противостояние миру начинается с нашего образа мыслей.

"В основе всего — то, что мы думаем о Боге, о самих себе и о других. От этого зависит, как мы думаем о своей работе, об

Урок 11 415

отношениях с людьми противоположного пола, о браке, о семье, что мы думаем о мирской системе, как бы созданной для того, чтобы разрушить веру и снизить наш духовный уровень".

Прежде всего обратимся к знакомому нам отрывку — Рим 12:1-2. Истина, выраженная в этих двух стихах, обращена именно к христианам. Павел адресует эту часть Послания братьям, убеждая их поступать так, чтобы "познавать, что есть воля Божия". Для этого же нужно, во-первых, принести свои тела в живую и святую жертву Богу. Во-вторых, не следует сообразовываться с миром. В-третьих, необходимо преобразовать себя через обновление своего ума.

Заметьте, что Павел не обращается к неверующим. "Без веры в Иисуса Христа невозможен никакой успех в деятельности, направленной против системы, называемой миром". В втором стихе говорится о том же. Та преобразующая сила, о которой идет речь, может быть дана только Богом через личную веру в Его Сына Иисуса Христа.

Обратите внимание на то, как пишет Павел о настоятельной необхо­димости поступать именно так. Павел не говорит: "Между прочим, было бы неплохо, если бы вы...." Нет, он говорит: "...умоляю вас".³ Он чувствует, что каждому верующему необходимо поступать именно так; каждый из нас должен осознать эту необходимость.

Первый шаг, названный Павлом, — представить свои тела в живую жертву Богу. Когда мы приносим жертву, мы отказываемся от чего-то очень важного для нас. Мы отдаем то, что ценим. Здесь речь идет о нашем теле. Однако "тело" означает не только наш организм, но все существо в целом. Эта жертва касается двух сфер: внутреннего "я" и внешнего "я".

В действие вовлечены две составляющие — наше внутреннее "я", которое дарит, и наше тело, которое приносится в дар. Само собой разумеется, бессмысленно отдавать свое тело, если сам не участвуешь в этом дарении.⁴

¹ Там те, с. 236.

² Там же с. 215.

³ Там же.

* Дональд Грей Барнхаус, Послание к Римлянам, т.9 [Donald Grey Barnhouse, "Romans", vol. 9: God's Discipline (Grand Rapids, MI Eerdmans, 1964)1, c.8 - цит. по книге Свиндолла (см. выше), с. 216.

416 Воспитание ребенка для Бога

Между внешним и внутренним в личности должна быть согласован­ность, внутренняя гармонии. Тело должно повиноваться разуму. Каждая часть тела должна быть послушна разуму, а разум должен следовать за Господом. Твердо держаться за Господа в мире возможно лишь при этом условии.

Очень важно понимать, что речь идет о живой жертве. Это значит, что ум должен обновляться постоянно, а жертва сама по себе состоит в том, что мы ежедневно вновь приносим себя Богу. Эта жертва есть духовное приношение, акт служения. Спрул пишет:

"Мы призваны служить Богу, и таким служением должна быть вся жизнь. Свою жизнь мы должны отдать Ему как жертву. Именно такое служение разумно, и вот в каком смысле: только такое служение достойно Его. Это совершенно разумно для нас — отдать себя Богу. Бог не говорит, что духовная жертва и духовное служение есть нечто, совершаемое сверх нашего призвания. Призвание каждого христианина в том и состоит, чтобы принести себя в живую жертву Богу".

Свиндолл пишет о природе "разумного служения":

"Разумное служение", о котором идет речь в Рим 12:1-2, — это то, что должно составлять всю вашу жизнь, каждую минуту, изо дня в день, из года в год. Так глубинами вашего существа вы отдаетесь Господу, когда садитесь завтракать, идете на свидание, когда отправляетесь в путешествие или отдыхаете. В любой ситуации, которая у вас возникает, вы отдаете себя Богу. "Господи, в этом теле есть определенные влечения и разнообразные желания. Мои глаза смотрят на то, что не исходит от Тебя. В ушах, руках - в разных частях моего тела - есть нечто, что как магнит притягивает меня к миру. Поэтому я безо всякого принуждения, охотно отдаю Тебе мои глаза, уши, мысли, чувства в едином акте служения. Я Твой, Господи. Прошу Тебя, управляй всем, что есть во мне".²

Р.К. Спрул, Беседы о Послании к Римлянам (R. С. Sproul, "Interact. Romans", sound cassette lecture 57, Orlando, FL: Ligonier Ministries, 1988), запись на магнитной кассете, лекция 57.

² Свиндолл, с. 215.

Урок 11 417

Преображенный ум

В Рим 12:1-2 имеется противопоставление, принципиальное для понимания христианского образа жизни. Это противопоставление "сообразовывания" и "преображения". •<

Давайте сначала обсудим, что значит "сообразовываться". Спрул говорит: "Мы по природе конформисты". Взрослые часто думают, что стремление во всем соответствовать своему окружению — болезнь, свой­ственная юности. В действительности конформизм не имеет возрастных ограничений. "Мы остаемся конформистами от рождения до смерти". Мы в любом возрасте испытываем давление извне; мы всегда чувствуем некое принуждение быть такими как все, всегда соответствовать современным вкусам и стандартам. Проблема состоит в том, что многое из принятого в обществе может быть "принципиально чуждым Царству Божьему".¹

Христианин призван отличаться от мира. Следовать Христу значит "не сообразовываться". Впрочем, речь идет не о том, чтобы быть принци­пиальным нонконформистом. Здесь нас может подстерегать опасность оказаться в ловушке. Так, совершенно неприемлем нонконформизм ради нонконформизма. Часто же нам хочется отличаться от всех только для того, чтобы заслужить к себе какое-то особое отношение.

Что же имеет в виду Павел, говоря, что верующий не должен "сообразовываться с миром сим"? Спрул полагает, что существует известная опасность определения христианского благочестия или христианской этики лишь на основе чистого противопоставления: "христианин должен воздерживаться от каких-то поступков только потому, что так поступают в мире; тем самым он покажет свое духовное превосходство и набожность".

Это ловушка, в которую в свое время попали фарисеи. Они были так заняты соблюдением правил и предписаний, что исказили истину. "Христос призвал нас к нонконформизму, но к нонконформизму особому. Он состоит в отказе соответствовать греховным стандартам этого мира, в отказе сообразовываться с образчиками непослушания".² Проблема включает в себя нечто гораздо более глубокое и важное, чем манера одеваться, пользоваться косметикой и прочие чисто внешние вещи. Речь идет о самой душе человека, где обитают гордыня, эгоизм и упрямство.

Спрул. Там те.

418 Воспитание ребенка для Бога

От греховного образа жизни следует избавляться, взращивая плоды Святого Духа.

В Рим 12:2 содержится не только отрицательное, но и положительное учение. Павел говорит: "Не сообразуйтесь, но преобразуйтесь". "Преобра­зоваться — значит стать выше форм и стандартов мира... избрать лучший путь". Павел не призывает отказаться от культуры и общества, но призывает к лучшему — к преображению.¹

Верующий, чтобы жить этой преображенной жизнью, должен, соглас­но Павлу, принять два важных решения: практическое решение — не сообразовываться с миром, а также радикальное решение — предоставить Богу преобразить свой ум. Насколько радикально меняется головастик, когда становится лягушкой, или гусеница, когда превращается в бабочку, настолько же явственными и принципиальными должны быть изменения, происходящие с нами, когда Христос начинает проявлять Себя через нашу жизнь².