23. Католическая церковь и государство. Клюнийское движение и борьба за инвеституру. Монашеские ордена и их роль в укреплении церкви.

Разногласие церквей. Их раскол в 1054 г. Усиление притязаний пап на обладание неогр. властью и стремление возвысить папский престол над вост. патриархами не могли не вызвать резко отриц. отношения со стороны виз. императоров и вост. духовенства, поскольку речь прежде всего шла о полит. противостоянии Рима и Константинополя. Рим угрожал распространить свое влияние на народы Вост. и Юж. Европы. Конфронтация между зап. и вост. церквами усугублялась догматическими, теологическими и обрядовыми разногласиями.

Спор разгорелся прежде всего вокруг догмата об исхождении святого духа. Никейский символ веры, которым строго руководствовалась церковь на Вост., утверждал, что дух святой исходит только от бога-отца.. Римская церковь настаивала на его исхождении от отца и сына (филиокве). Восточная церковь осудила это как ересь. Осуждение вызвало и то, что в рим. церкви причащение хлебом и вином распрост. лить на клир, тогда как в восточной — на всех верующих. На Зап. причащались пресным хлебом, на Вост. — заквашенным.

Латиняне крестились пятью пальцами, визант. — тремя. На Зап. богослужение велось на лат. языке, на Вост. — на греч., но допускались и местные языки. Безбрачие было обязательным условием для всего духовенства на Зап., на Вост. этому правилу подчинялись только монахи.

Страсти с новой силой разгорелись в 858 г. Поводом для этого послужило смещение констант. патриарха Игнатия и избрание им Фотия. Папа Николай I отказался признать законность этого акта, опротестовал решение собора, поддержавшего Фотия, и объявил о низложении с констант. патр. всех степеней священства. Констант. ответил папе анафемой. Папа поступил аналогичным образом. С этого времени разногласия между западной и восточной церквами неуклонно вели к их разделению.

Это произошло в 1054 г. В ответ на враждебные выпады констант. патриарха Михаила Кирулария папа Лев IX отправил в столицу Виз. трех легатов, которые во время обедни в храме св. Софии предали анафеме патриарха, заявив, что они «отрясают прах ног своих на Константинопль и весь Восток». Кируларий созвал собор и в свою очередь проклял папу. Многовековые распри завершились раздел. церквей, каждая из которых считала себя единственно вселенской, ортодокс., а другую — еретич. Зап. церковь стала называться римско-католической, а восточная — греко-кафолической, православной.

Папство в XIII в. В XIII в папство добилось небывалого полит. могущества как в Зап Европе, так и на захваченных крест территориях. В XIII в произошла существенная централизация руководства церковью пап. Папа и римская курия руководили всеми сторонами церковной жизни.

Начало и основу полит могущества заложил папа Иннокентий III (1198-1216 гг). Он сначала восстановил полную власть у себя в Италии, затем поставил в завис нем короля Фридриха II. На Анлию и её короля Иоанна Безземельного был наложен интердикт (отлучение от церкви). Иннокентий активно содействовал созданию Ордена меченосцев, подготовке новых крестовых походов. Полит. Иннокентия III продолжили его преемники.

Церковь в XIV—XV вв. Упадок папства. Своеобразным водоразделом в истории катол. церкви и папства стал понтификат Бонифация VIII (1294—1303). Бонифаций VIII снова подверг пересмотру канони. право, которое еще больше должно было служить повышению престижа и влияния папской власти в Европе. С этой же целью он в 1300 г. впервые организовал «юбилей церкви». На его празднование в Рим стеклось множество паломников и были собраны огромные денеж. средства. Папа объявил отпущение грехов всем прибывшим в Рим и инспирировал в огромном масштабе торг. индульгенциями. Абсолютное главенство папства над церк. и миром было подтверждено спец. буллой 1302 г., но в ней желаемое выдавалось за действительное.

В конце XIII в. вспыхнул конфликт между франц. королем Филиппом Красивым и папой Бонифацием VIII, закончившийся поражением и смертью папы. Папский престол затем занял один из франц. епископов, а в 1309 г. резиденция папы была перенесена из Рима в Авиньон. «Авиньонское пленение» пап продолжалось около 70 лет и завершилось лишь в 1377 г. В этот период папы фактически являлись орудием в руках французских королей. Впервые именно авиньонские папы перешли к широкой торговле индульгенциями. Дальнейшему падению ав¬торитета папства способствовала великая схизма — раскол церкви в 1378—1417 гг. Воспользовавшись ослаблением Франции в Сто¬летней войне, папа Григорий XI вернул свою резиденцию из Авиньона в Рим. Однако после его смерти коллегия кардиналов, состоявшая из французов и итальянцев, раскололась: итальянские кардиналы выбрали папу — итальянца, а француз¬ские кардиналы, француза. Последний вскоре перебрался в Авиньон. Каждый из двух пап, доказывая, что именно он является законным, а другой — узурпатором, стал рассылать письма епис¬копам, аббатам, монархам, князьям, университетам с требованием поддержки. Вскоре вся Европа разделилась на враждующие пар¬тии. Состоялся собор в Пизе. Он низложил обоих пап и избрал ново¬го. Но низложенные папы не признали решения собора. В резуль¬тате раскол только углубился: в Европе было теперь три папы. Неудача Пизанского собора способствовала оформлению в За¬падной Европе соборного движения. Его сторонники утверждали, что папа не является абсолютным главой христианского мира, не может он являться и непогрешимым. Соборное движение, потерпело поражение, а единовластие папы в церкви было восстановлено.

Огромную роль в христианской церкви играло монашество. Вначале – форма протеста против социального гнета. Вначале – подвиг, отшельничество, а затем опора церкви. На Востоке монашество – крупная политическая сила, влиявшая на дела государства. На Западе – опора пап и также принимала участие в политике. Монастыри - это религиозно-хозяйственные организации, во главе которых стоят аббаты (приоры). Были созданы монашеские ордена, подчинявшиеся папе. Один из видов монашеских орденов – духовно-рыцарские ордена. В IV-V вв. монастыри появились в Италии, Галлии, Германии, Испании, Ирландии, Англии, Шотландии. Монахи давали тройной обет – воздержания, послушания, бедности. В основе жизни монастырей лежал устав Бенедикта Нурсийского (480-543), родился в знатной семье. Сначала жил в пещере, затем основал монастырь в Виковаро (где его пытались отравить, не устраивали порядки, которые он установил), потом перебрался в Субьяко. Образ жизни – молитвы, физический (интеллектуальный) труд, + воспитание и обучение детей окрестной знати. В 529 г. перебрался в Монте-Кассино (Кампания) из-за интриг. Установления Бенедикта должны были привести к тому, что монах = воин Христа, для этого необходимо проявлять смирение и отказаться от собственной воли. К концу VIII в. относится реформа монастырей, которая была связана с именем Бенедикта Аньянского (род. 750 г.). Основал в Аньяне (нед. от Нарбонны) монастырь, где стал настаивать на единообразном и строгом соблюдении всеми монастырями устава Бенедикта Нурсийского, но многие его постановления были смягчены .Реформа Бенедикта Аньянского нашла отклик в Клюни (910 г.). Клюнийцы требовали укрепления церковной дисциплины путем введения строгого монастырского устава, установления строгого безбрачия духовенства, независимости духовенства от светских феодалов, выступали против симонии, против назначения светской властью епископов и аббатов.. Причина успехов клюнийского движения – реформа монашества (более строгое выполнение устава), строгость и послушание во внутренней жизни, благотворительность и гостеприимство вовне, покровительство пап, попытка объединения монашества. В XI-XII вв. появились новые ордена – цистерцианцы в Сито в Бургундии. Носили белые цвета одежды, характеризовались строгостью соблюдения устава Бенедикта. Мясо, рыба, молоко, белый хлеб убраны из рациона, еда – 2 (1) раз в день, общие дормитории, спали в одежде. Днём – обязательные молитвы и труд. В начале XIII в. появились нищенствующие ордена – францисканцы и доминиканцы, в 1255 г. – августинцы (апостольская жизнь и бедность). Францисканцы – от имени Франциска Ассизского (1182-1226). Осуждая в «Правилах жизни» деньги, торговлю, всякие материальные блага, Франциск проповедовал добровольную нищету. Мысль о создании ордена была одобрена, а кардинал Григорий IX выработал устав. Обладание имуществом уже не отвергалось, дом, в котором жили францисканцы, это собственность церкви, предоставленная в постоянное пользование членам ордена. Причиной создания ордена доминиканцев стала борьба с альбигойской ересью. Монаху Доминику Гусману (1170-1221) были предоставлены все полномочия в борьбе с еретиками, и в 1215 г. Доминик основал орден, который был утвержден папой Гонорием III в 1216 г. Через 15 лет после своего основания у доминиканцев было 60 монастырей, имели право принимать исповедь. Занимались образованием, особенно поставкой кадров низшего и среднего персонала для инквизиционных судилищ, занимались миссионерской деятельностью.