Билет №1 Индусская цивилизация.

В начале 15 века - политическая раздробленность, ослаблена походами Тамерлана => на месте делийского султаната, существовавшего с 13 века образуется государство поменьше, начинается религиозная раздробленность.

Большинство населения исповедует индуизм, но завоеватели принесли с собой ислам, укрепившийся в высших слоях. Распространяется буддизм и христианство.

1526 год - вторжение войск Бабура, афганского правителя. Окончательно разбиты войска делийского падишаха, Бабур занимает его место в качестве наследника Чингисхана и создает династию великих монголов, объединившую под своей властью практически всю Индию.

При падишахе Акбаре, правившем в 1556-1605 годах, в Индии наступает золотой век, ознаменованный в частности равноправием религий. Он также попытался создать свою собственную религию, но она не прижилась.

При его приемниках, ведших недальновидную внутреннюю политику, держава начала слабеть.

В 16 веке Португалия получает монополию на торговлю между Индией и Европой. Вслед за ней в Индии появляются голландцы, англичане, французы, не оказавшие, тем ни менее, серьезного влияния ни на культуру, ни на экономику страны.

Основные черты Индии в 16-17 веке

- решающую роль в становлении играет учение Шанкары.

- чуждо создание единственности и неповторимости земной жизни, чужда идея богочеловечности.

- сознание человека внеисторично: все повторяется.

- духовный мир индуса обращен вовнутрь и никак не сопрягался с активным творческим вторжением во все сущее на земле.

- положение человека в обществе определялось фактом его рождения, соц статусом его родитеелй. существование саморегулируемой кастовой системы, не зависящей и в какой-то мере противостоящей государству.

- индусское государство - надстройка, эфемерная суперструктура, оказывающая минимальное влияние на жизнь.

- гос-во = защитник и покровитель подданных; третейский судья отдельного человека и общества в целом. но лояльность касте превалирует над лояльностью гос-ву.

- безразличие системы к внешнему миру.

- большой культурно-цивилизаторский потенциал.

Билет №2 Китайская цивилизация.

В рассматриваемый период в Китае у власти находилась династия Мин (1368-1644 годы). Ослабевшая династия, власть в которой захватили бюрократы и евнухи. Существовала тенденция к раздробленности. Сосредоточие неограниченной власти в руках князей в рамках их территорий. Тем ни менее Китай рассматривал себя в качестве центра мира, а иноземных политиков - как слуг императора. Пренебрежительное и высокомерное отношение к окружающим.

Кризисные тенденции. Сложная ситуация на морских рубежах привела к закрытию Китая. С 1557 года для торговли (только с Португалией) открыт лишь порт Макао.

Кризисные тенденции в армии. Последний крупный успех в конце 16 века - отбито нападение Японии в Корею вследствие двух военных кампаний 1592-1593 и 1597-1598 годов соответственно.

Усиление Маньчжуров, долгое время являвшихся данниками китайского императора. В начале 17 века маньчжурские племена объединяются и нападают. Восстание крестьян. 1644 - свержение династии Мин. Воцарение маньчжурской династии Цин. Верхушка маньчжуров быстро китаизируется, перенимает культуру.

На начало правления династии Цин приходятся масштабные реформы, в частности аграрная, направленные на усиление государственности. Китай вновь становится мощной державой.

Основные черты китайско-конфуцианской цивилизации

- сложилась к середине 1 тысячеления христианской эры на базе социокультурного наследия древнего Китая и учения Конфуция.

- встроенность личности в незыблимый и вечный порядок, составлявший основу основ конфуцианского образа жизни. убеждение что в мире существуют объективные закономерности, не зависящие от воли отдельных людей.

- государство - высшая социальная ценность, оно контролирует все сферы жизни общества.

- общество враждебно по отношению к индивиду и его стремлением. выше всего ставится чувство долга. от человека прежде всего требуется послушание, прежде всего родителям и начальникам.

- общество формально демократично.

- имела сугубо оборонительный, изоляционных характер

- обращение внутреннего мира вовнутрь. ключевая идея самодостаточности, убеждение во вредности внешних контактов.