6 Культура та цивілізація

За Гуревичем, цивілізація – культурна спільнсть людей, які мають деякий соціальний генотип, соціальний стереотип, і які освоїли великий, досить автономноий світовий простір. Це культурна спільність або суперсистема, що не співпадає ані з нацією, ані з державою, ані з географічними кордонами..О. Шпенглер у своїй праці «Захід Європи» формулює теорію «культурно-історичного круговороту», за якою немає єдиної світової культури, а кожна культура має власну долю, власну форму,ідею, власне життя та смерть.І коли культура у формі цивілізації досягає власного розвитку, вона приходить до природного завершення- смерті(саме так треба розуміти назву праці «Захід Європи»,тобто «Кінець Європи»)коли культура вичерпує свою душу, коли вона спрямована не на те ,щоб створювати культурні цінності, а на утилітарні цілі,благоустрій життя, вона перетворюється на цивілізацію, а це означає,що культура вмирає.Шпенглер виділяє 8 зрілих культур:єгипетська,індійська,вавилонська,китайська,антична,магічна,західноєвропейська,південноамериканська,культура майя. А. Тойнбі пропонує теорію «локальних цивілізацій» або «регіональних цивілізацій» і виділяє 23 такі цивілізації.П.Сорокін називає цивілізації культурними суперсистемами і виступає з критикою Тойнбі.Він виділяє 3 моделі погляду людини на світ і на себе: 1.ідеанаціональна,спіритуалістична культура,2.почуттєва,сенсуалістична,3.ідеалістична,інтегральна культура.

7.Основні риси первісної культури

Давня культура була орієнтована переважно на зовнішнє середовище, на природу, за допомогою розумових здібностей цілеспрямовано вдосконалювала свою поведінку. Іншою особливістю первісної культури є її синкретичність, яка знайшла втілення в тотемизме. Дійсно, фундаментальна риса цієї культури - ідентифікація громади та її членів з твариною, що йде в їжу, з тотемним тваринам. Такого роду ідентифікація є вираженням факту нездатності первісних людей за допомогою раціональних засобів праці подолати ірраціональну поведінку об'єкта праці - тварин, тому вони намагалися це компенсувати це ілюзорно-магічними засобами. Необхідно поряд з цим підкреслити, що на основі концепції Дж. Фрезера про спорідненість магії з наукою можна прийти до висновку, що спочатку магічний тотемізм представляв собою єдину недифференцированную сферу культури. Він імпліцитно містив у собі не лише науку, а й мораль, мистецтво слова, а також магію зображення, що існує завдяки естетичному, потім відбувається його перетворення в ряд відносно самостійних сфер повсякденного та спеціалізованої культури.

Третя особливість первісної культури полягає в тому, що вона являє собою культуру табу (заборон). Звичай табуювання виник разом з тотемізмом, він в тих умовах виступає у вигляді найважливішого механізму контролю та регулювання соціальних стосунків. Так, половозрастное табу регулювало статеві зв'язки в колективі, харчове табу визначало характер їжі, призначеної вождю, воїнам, жінкам, дітям та ін. Ряд інших табу був пов'язаний з недоторканістю житла або вогнища, з правами та обов'язками окремих категорій членів племені. Деякі речі, в тому числі й їжа, що належали вождю, також були табуированы. Дослідники (Дж. Фрезер, Л. с. Васильєв та ін) наводять численні приклади того, що порушення табу призводило до смерті порушника. Наприклад, один з новозеландських вождів високого рангу й великої святості залишив на узбіччі дороги залишки обіду, які підібрав і з'їв його одноплемінник. Коли йому повідомили, що він вжив в їжу залишки трапези вождя, він помер в болісні страждання

(Історія первісної культури - це історія палеолітичної культури, культури палеоліту. первісна культура сприймається як спогади про майбутнє. міф - це спосіб буття первісної людини, який базується на уособленні, одухотворенні природи, сприйнятті людини як частки цілого, єдиного космосу. У кожного племені (чи "мови") - власні боги і уявлення про значимі для нього сили, або явища. По-перше, первісна культура гомогенна (однорідна) тобто вона  соціально однорідна, виражає інтереси всіх соціальних груп. По-друге, первісна культура  це культура табу (заборон). По-третє, релігійні уявлення і вірування (анімізм, тотемізм, фетишизм) - це важлива складова частина первісної культури.Четвертою особливістю первісної культури є її ритуальний характер.)

8.

Альфою і омегою міфолого-сакрального світогляду, притаманного первісним, архаїчним суспільствам, є ритуал. Крізь його призму розглядаються природа та соціальне буття, дається оцінка вчинків та дій людей, а також різноманітних явищ навколишнього світу. Адже ритуал переживається як безпосередня даність, він актуалізує глибинні смисли людського існування. Ритуал - основний засіб оновлення світу, щоб забезпечити безперервність його існування і тим самим гарантувати виживання колективу в екстремальних умовах. Головне тут у тому, що в основі ритуальної людської діяльності лежить принцип наслідування явищам природи - вони відтворювалися шляхом відповідних ритуальних символічних еквівалентів. Ритуал виступав у первісну епоху основною формою суспільного буття людини і головним втіленням людської здібності до діяльності. З нього згодом розвинулися виробничо-економічна, духовно-релігійна та громадська діяльність.

Істотно те, що ритуал несе інформацію про закономірності природи, набуту в ході спостереження за биокосмическими ритмами. Завдяки ритуалу людина архаїчного й традиційного суспільства відчуває себе нерозривно пов'язаних з космосом і космічними ритмами. В епоху архаїки людина «схоплював» безмежну діалектику, логіку розвитку космосу в силу узагальнення досвіду практики, соціального життя як вищої форми прояву закономірностей космосу. В архаїчному ритуалі тісно переплелися молитва, спів і танок. У танці людина наслідувала різним явищам природи, щоб викликати дощ, ріст рослини, з'єднатися з божеством. Постійне психічне напруження, викликане невизначеністю долі, ставлення до ворога чи божества, призводила до специфічного руховому спонукання, що й знаходив вихід у танку. Танцюючі учасники ритуалу були натхненні усвідомленням своїх задач і цілей, наприклад, танок шамана повинен був забезпечити контакт з духом хвороби, танок на честь тотемів мусив принести родові благополуччя, воїнський танок мав підсилити почуття сили й солідарності членів племені.

В цілому важливо те, що в ритуалі брали участь усі члени колективу, він активізував усі перебувають у розпорядженні людини засобу сприйняття й переживання світу - зір, слух, нюх, дотик, смак та ін. У ритуалі відбувається соціалізація почуттів і розумових можливостей індивіда завдяки внутриритуальным дій і відповідним їм знаковим протосистемам, з яких пізніше виникають мистецтво, філософія і наука як институциализированное висновок.